如果不是許峰老師在《詠黃山》的簡介里提到了徐霞客，筆者也不會(huì)想到，許峰老師其實(shí)也是一位資深的旅行家。這些名揚(yáng)天下的山水詩，就是他的旅行日記和名山大川的詩意代言。他早已把詩情畫意和家國情懷許給了這片土地。在筆者看來，他的藝術(shù)成就，在很大程度上和這些名山大川和江河湖韻有千絲萬縷的關(guān)系，因?yàn)檫@些名山大川，帶給他的不光是視角上的享受，也給他帶來了無窮無盡的“源頭活水“和詩意靈感。學(xué)習(xí)了他的幾百首詩歌，從意境到語言，沒有一首是重復(fù)的。每一首詩，都像四時(shí)的風(fēng)光，新穎別致，峰回路轉(zhuǎn)，賞心悅目或令人愁云頓生。在詩藝上，他是非常成功的，真正做到了情景交融，藝術(shù)性與思想性的統(tǒng)一。

其實(shí)關(guān)于重復(fù)這個(gè)話題，很多偉大的作家都無法避免。他之所以能超越，可能就得益于他的旅行經(jīng)歷，讓他見多識廣，因而也像司馬遷、謝靈運(yùn)、李白、杜甫、蘇軾、徐霞客、玄裝等古代先賢先哲一樣，留下了閃耀的足跡，更留下了閃耀的篇章。

一、中國的山水歸根結(jié)底是文人墨客的山水，中國的山水讓文人墨客的才華得以展現(xiàn)并熠熠生輝：“蕩胸生云層，一覽眾山小?！薄鞍自苹赝?，青靄入看無?！啊吧搪渣S昏雨。”“悠悠見南山，““相看兩不厭，只有敬亭山”。中國的山水，讓李白的快意恩仇浪漫飄逸;王維和玄奘的佛性通靈通圣;杜甫的憂國憂民在山水之中流光溢彩;中國的山水鑄就了司馬遷的“史家之絕唱，無韻之離騷;”徐霞客的“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”……

中國的山水也給許峰老師帶來了熱血沸騰的時(shí)代之音，這本《中國百座名山題詠》，注定會(huì)成為一個(gè)個(gè)永恒的座標(biāo)。

筆者常常在想，究竟是他的旅行經(jīng)歷成就了他的詩歌，還是他的詩意促成了他的旅行。這一點(diǎn)恐怕連詩人自己也很難說清楚，因?yàn)橛行┦虑榫褪且环N潛意識的自主行為。踏塵而來，靈空一現(xiàn)，在對的時(shí)空里自動(dòng)生成。

既然詩人在簡介里說到了徐霞客，筆者不妨借這個(gè)話題再次延伸?；蛟S很多人知道徐霞客，畢竟他的一本《徐霞客游記》讓他聞名遐邇。但我在這里說一個(gè)很多人不知道的故事。徐霞客不但是一位才華橫溢的大旅行家和文學(xué)家，更是一位一諾千金的真君子。他的這些特點(diǎn)，和許峰老師一樣有相似性關(guān)聯(lián)。許峰老師可以為家鄉(xiāng)的一棵樹慷慨解囊，也為了一個(gè)承諾奔走呼號、付諸實(shí)踐。他們之間，確有那種跨越時(shí)空惺惺相惜的相似感。想來也是，能被許峰老師看重的人，一般都是具有高尚的情操和傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀人士。因?yàn)樵S峰老師，早已把這些傳統(tǒng)美德，當(dāng)作了他一生的追求。他致力傳播的詩道文化，也正是這些民族文化的精髓。否則，就連關(guān)羽這樣的大英雄，因在華容道上放走曹操，把國事送人情，在他《詩評三國人物》的組詩中，都沒有為他寫下片言只語。僅此，就足可以看出許峰老師內(nèi)心的剛正與嚴(yán)苛。

下面這個(gè)故事，詮釋了一言九鼎，一諾千金的中華傳統(tǒng)美德：

“崇禎九年(1636),50歲的徐宏祖(徐宏祖即徐霞客，筆者注)決定再次出游。正當(dāng)他考慮出游方向的時(shí)候，一個(gè)和尚找到了他。這個(gè)和尚的法號叫做靜聞，家住南京。他非常崇敬雞足山迦葉寺的菩薩，還曾刺破手指，血寫過一本《法華經(jīng)》。

當(dāng)時(shí)的云南雞足山，算是蠻荒之地，啥也不通，要去，只能走著去。靜聞是個(gè)明白人，他知道自己要一個(gè)人去，難度很大，必須找一個(gè)同伴，才能有一些保障。

徐宏祖的名氣在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很大了，所以專門找上門來，要跟他一起走。徐宏祖答應(yīng)了他。兩個(gè)人一起出發(fā)了。他們的路線是這樣的：先從直隸出發(fā),過湖廣，到廣西，進(jìn)入四川，最后到達(dá)云貴。沒想到走到湖南的湘江，靜聞受了傷寒，加上他的體質(zhì)較弱，剛撐到廣西，就圓寂了。

徐宏祖停了下來，辦理靜聞的后事。因?yàn)橛辛艘馔?，徐宏祖的路費(fèi)已經(jīng)不足，如果繼續(xù)往前走，后果難以預(yù)料。所以當(dāng)?shù)厝藙袼艞壡斑M(jìn)的念頭，要他回家。

徐宏祖跟靜聞是素不相識的，說到底也就是個(gè)伴兒，各有各的想法。靜聞沒打算寫游記，徐宏祖也沒打算去禮佛，實(shí)在沒有什么交情。

然而他說：“我要去雞足山。”當(dāng)?shù)厝藛?“為什么還要去?“

徐宏祖答:“我答應(yīng)了他?！薄暗撬呀?jīng)去世了。”

“我?guī)е墓腔胰?。答?yīng)他的事情，我要幫他做到。”

誠實(shí)守信，一諾千金，歷來都是中華民族的傳統(tǒng)美德。但這種美德，卻正在消失，市儈氣息，已到了“禮崩樂壞”的地步，如果我們不重新?lián)焓捌疬@些優(yōu)良傳統(tǒng)。那么，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)進(jìn)一步變壞，所以我們推崇許峰老師的詩歌，就是一把衡量社會(huì)風(fēng)氣的標(biāo)尺。無論是修身齊家，還是儉以養(yǎng)德，就成了最好的參照。

兔斯基說：“當(dāng)你走上了不一樣的道路，你才有可能看到和別人一樣的風(fēng)景?！?/p>

二、本次要講的是《中國百座名山題詠》中的《詠黃山》至《詠喜馬拉雅山》四首，見66—73頁。分別由鄧三君、方寸、陳正老師點(diǎn)評。其中《詠黃山》和《詠九宮山》為鄧三君老師點(diǎn)評;《詠毛公山》為方寸老師點(diǎn)評;《詠喜馬拉雅山》為陳正老師點(diǎn)評。現(xiàn)在我們一起來欣賞。

一、詠黃山

云滿奇峰傲蒼穹，笑迎天下客來逢。

悅?cè)肆粝阆韾芤?，空谷常奏琴瑟風(fēng)!

一一庚子年秋日于惠州

二、詠九宮山

王兄王弟建九宮，仙山仙水享裕隆。

尋得真人布善道，難救民間遍哀鴻!

一一庚子年深秋于惠州

三、詠毛公山

畢生振華氣如虹，仙逝英魂耀蒼穹。

難舍神州山河秀，天地著意伴毛公。

一一庚子年秋日于惠州

四、詠喜馬拉雅山

立地頂天雪高原，五仙聯(lián)袂擴(kuò)民安。

亙古地球村中主，敢戳惡虎踏家園!

一一庚子年冬日于惠州

詩人說，黃山，位于安徽省黃山市。徐霞客曾贊嘆說:“薄海內(nèi)外，無如徽之黃山。登黃山，天下無山，觀止矣!”后人引申為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”。黃山以奇松、怪石、云海、溫泉、冬雪“五絕”著稱于世，有“天下第一奇山”之稱。黃山原名“黟山”，因山峰和巖石遙望青黑而得名。因傳說軒轅黃帝曾在此采藥煉丹、得道成仙,唐玄宗改“黟山”為“黃山”。

黃山還藏著另一個(gè)動(dòng)人的故事，這個(gè)故事也是鮮為人知的。眾所周知，偉人愛爬山和游泳。但黃山卻是偉人多次提到，卻多次失之交臂、沒有登上的名山。有一次已到了黃山的地帶，他很心動(dòng)，很想一爬。不過，偉人剛做出同意登黃山的決定，就從身邊的工作人員口中得知，黃山?jīng)]辦法開車上去，要么徒步攀爬，要么坐轎。若是年輕時(shí)，偉人想都不想定會(huì)選擇用雙腳攀爬上去。但奈何此時(shí)年事已高，黃山山路又頗為險(xiǎn)峻，他根本無力靠雙腿爬上山峰。至于坐轎，對偉人來說更加不可能。在偉人看來，坐轎是騎在勞動(dòng)人民的脖子上，這是作為一名共產(chǎn)主義者絕對無法接受的事情。別說坐轎，連擔(dān)架都很排斥。有事為證，1947年，偉人大病初愈，身體還比較虛弱，警衛(wèi)員們想要給他準(zhǔn)備一副擔(dān)架，抬著他走。然而偉人堅(jiān)決不同意，一定要和同志們一起徒步行軍。無奈之下，警衛(wèi)員只能給他做了一根拐杖，這才滿意地上了路。偉人不坐擔(dān)架、不坐轎的底線，堅(jiān)持到了晚年時(shí)期?？釔叟郎降膫ト?，一輩子沒能登過黃山，這是他的憾事。但在自身的信仰和操守面前，他的偉大人格，在他拒絕登上黃山的那一刻，被綻放的淋漓盡致。

許峰老師的這首詩在藝術(shù)上很有特色，詩人同時(shí)用了隱喻和象征手法，延伸了兩個(gè)有高尚情操的故事，又以黃山來體現(xiàn)出中華民族“笑迎天下客”的精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)包含了黃老哲學(xué)中“處無為之事，行不言之教?！钡挠^點(diǎn)。比如上文中提到的兩則故事，就是采取潛移默化的方式去引導(dǎo)，這是道家的最高境界之一，暗指了一種精神情操。

許峰老師的詩歌，是人格的修煉與升華，同時(shí)也豐富了我們的才學(xué)和知識面。遇到了不懂的，我就直接就向他求教。所以我的評論文章，也是最接近詩人的內(nèi)心世界的。因?yàn)椴皇菑囊欢压始埗牙?，找出來的主觀意測，也不是僅僅對詩人的寫作過程做一個(gè)歷史性、階段性的描述，而是根據(jù)詩人的言傳身教、以真實(shí)的、流動(dòng)的情感細(xì)節(jié)，做詩意的重組和深挖，盡可能地為歷史，為社會(huì)留下珍貴的、真實(shí)的詩歌資料，這是我們的目的。

三、九宮山是詩人與評論家鄧三君老師的老家，詩性文化與家國情懷同時(shí)孕育了諸多的社會(huì)賢達(dá)和才子佳人。千年流淌的長江，在崇山峻嶺之間，與漢江交匯，組成了一顆巨大的詩心：“詩者，天地之心也!”屈原、李白、杜甫、蘇軾、白居易、聞一多等，留下了眾多的詩性文化，滋養(yǎng)著中國人的精神世界和家國情懷。

據(jù)詩人介紹：九宮山位于湖北省東南部通山縣境內(nèi)，九宮山的“老鴉尖”也叫“老崖尖”，是幕阜山脈的最高峰，海拔1657米，也是我國中南部最高峰之一。史載，南朝晉安王陳伯恭兄弟九人避戰(zhàn)，建九座行宮于此,故名。宋代淳熙十四年(1187)，道士張道清又于山上建造九座道觀，遂成為道教圣地。因明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成殉難于九宮山牛跡嶺，從此九宮山聲名遠(yuǎn)播。

鄧三君老師詩說：“歷代封建帝王，多為奢華，魚肉百姓，南朝皇室?guī)仔值芘时扔诰艑m山修建行宮乃為鐵證。盡管道釋同山，布道弘法，亦難拯救底層百姓于苦海矣!此詩體現(xiàn)了詩人悲憫天下的情懷?！?/p>

毛公山在全國有多座，其中一座毛公山是位于海南省樂東黎族自治縣東部保國農(nóng)場境內(nèi)的保國山。保國山長約400C米，峰巒連綿起伏，中部突起的一座花崗巖山，山貌似偉人的半身仰臥像。山長183米,寬56米，其額頭、鼻子、嘴唇、下巴、脖頸凸凹分明，栩栩如生。前來觀賞此山的人們都親切地稱之為毛公山。

方寸老師詩說："‘畢生振國氣如虹，仙逝英魂耀蒼穹?！珖S多地方有酷似偉人像的山峰，都被稱之為‘毛公山’?！y舍神州山河秀，天地著意伴毛公!’人民群眾心里有偉人，所以看到的山就像‘毛公’。‘為人民服務(wù)’的倡導(dǎo)者，偉人必然永遠(yuǎn)活在人民心中。他的非凡偉績和光輝思想，深深地影響和教育著一代又一代的人們?！?/p>

這首詩可以看作是對《詠黃山》那首詩的呼應(yīng)，是從炎黃到新時(shí)代的輝煌以及對詩歌文化的一種傳承。詩人在這首詩里滿懷深情，對時(shí)代偉人進(jìn)行了熱情的謳歌。并從中汲取營養(yǎng)，鍛造出超越世俗的人格力量和人文精神。正是這些堅(jiān)守，也讓詩人在璀璨的星河里留下了濃墨重彩的一筆。

詩人對喜馬拉雅山介紹得很詳細(xì)，具體到用數(shù)據(jù)細(xì)膩地描繪了喜馬拉雅山高聳入云的風(fēng)姿。

詩人說，喜馬拉雅山，藏語意為“雪的故鄉(xiāng)”，位于青藏高原南巔邊緣，是世界海拔最高的山脈，其中有110多座山峰海拔超過7350米。世界最高峰珠穆朗瑪峰，是藏語第三女神的意思，海拔8848.86米，聳立在我國西藏自治區(qū)與尼泊爾的邊界線上。喜馬拉雅山區(qū)地帶，曾是古地中海的一部分，距今約3000萬年左右爆發(fā)了一場劇烈的喜馬拉雅地殼運(yùn)動(dòng)，在漫長的地質(zhì)年代里逐步上升，成為“地球的第三極”。

陳正老師對此詩做了點(diǎn)評：“喜馬拉雅山最典型的特征就是絕對高度，且還在繼續(xù)‘生長’，‘立地頂天雪高原’是其最真實(shí)的寫照?！逑陕?lián)袂護(hù)民安’，相傳四五千萬年前，五朵彩云變成五部慧空行母，降服了禍害蒼生的五頭毒龍后，變成喜馬拉雅山脈的五個(gè)主峰守護(hù)蒼生，喜馬拉雅山稱得上‘地球村中主’。詩人借此詩告訴我們，要像喜馬拉雅山一樣，永遠(yuǎn)保持成長的勢頭，不忘初心，艱苦奮斗!”

在現(xiàn)當(dāng)代，在傳承和推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面，許峰老師的詩歌是最能彰顯民族氣節(jié)和審美風(fēng)范的，他瑰麗的詩意想象，形成了他隨物賦形的藝術(shù)形式，奠定了他在詩壇不可動(dòng)搖的地位。他的人文精神和美好心愿，與山川湖韻等齊。

四、許峰老師是非常有信仰、有品位的時(shí)代愛國主義詩人，一生都在追求善、美和真。尤其是他的民本思想，更是讓人推崇，這也是他一生都在踐行的理念。 他有高尚的理想，鄙視世俗的享受。他把全部身心，都全心全意地投入到了屬于自己的國家 、家庭、朋友和親近的親人之中;他有他的追求，并由此而堅(jiān)持獨(dú)立思考。但有時(shí)在世俗面前，他也有他的孤獨(dú)感，甚至不會(huì)被理解，只不過他以堅(jiān)強(qiáng)的意識，始終在踐行著初心和理念。他的心始終在最美、最善良、最自由的天空中翱翔。他的身影，有時(shí)卻被裹在狹窄仄逼中徘徊。他像很多的前代先賢先哲一樣，在世俗的目光中，賡續(xù)了民族之魂。

那些讀懂了他詩歌的人，都會(huì)明白：“此事無關(guān)風(fēng)與月，別有天地在人間?！币虼擞凶x者說：“他的詩歌，就是一部從上古流傳了幾千年的民族特征的奮斗史，情感史?！彼け榱饲饺f水，只為祖國放歌!

他始終懷抱國富民強(qiáng)，國泰民安的理念。強(qiáng)烈反對那些為商業(yè)集團(tuán)的利益而置老百姓利益不顧的條規(guī)民約。他認(rèn)為真正可貴的是有創(chuàng)造性的、有感情的是人格力量。他非常愛自己的祖國，絕不屈服于某些勢力的排擠與打壓。他崇尚民主，人格上追求有創(chuàng)造性的、有感情的自由。

他高度評價(jià)人類對“奧秘”的勇于探索精神,堅(jiān)守真正的藝術(shù)。他是一個(gè)具有深摯的宗教式感情的人，一定要為人類和社會(huì)盡力，創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西?？茖W(xué)精神與人文精神在他身上得到了真正的高度統(tǒng)一。

以上這些，是我從許峰老師的教誨中，總結(jié)出來的一一許峰老師的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。我認(rèn)為這是傳統(tǒng)美德方面最有代表性的言論，清純樸實(shí)，深刻銳利，坦誠自然，明白無疑，故而能讓人深受啟迪，所以也一直在推行，期待你的加入。因?yàn)橹挥邢袼@樣的愛國主義詩人，才能說得出或者寫得出如此舉重若輕、永遠(yuǎn)閃耀的名詩名作，也才能讓詩歌真正繁榮，社會(huì)風(fēng)氣變得更好。

總之，中國的山水是一部頂天立地的山水，是永遠(yuǎn)都寫不完的，中國的山水成就了徐霞客、李杜詩篇，史家絕唱，桃源意境;中國的山水更賦與了許峰老師山一樣的沉穩(wěn)，水一樣的柔情，成就了他映照時(shí)代的山水情深。

詩人簡介：許峰，1957年3月30日出生于湖北省蘄春縣檀林鎮(zhèn)界嶺村一個(gè)農(nóng)民家庭，1974年高中畢業(yè)后當(dāng)過小學(xué)民辦教師、大隊(duì)團(tuán)支書、黨支部副書記。1976年12月入伍到蘭州軍區(qū)，歷任戰(zhàn)士、連隊(duì)文書、團(tuán)宣傳股戰(zhàn)士報(bào)道員、營部書記，師、軍、軍區(qū)司令部新聞干事，其間在解放軍報(bào)社學(xué)習(xí)，當(dāng)見習(xí)編輯一年，隨軍赴云南老山前線輪戰(zhàn)半年，是解放軍南京政治學(xué)院新聞系首屆畢業(yè)學(xué)員。1988年年底，調(diào)廣州軍區(qū)某集團(tuán)軍宣傳處任新聞干事。1993年轉(zhuǎn)業(yè)，歷任廣東省惠州市委組織部科員、副科長、科長，市委督查辦主任、市委辦公室副主任兼督查辦主任，市委副秘書長兼督查辦主任。在部隊(duì)18年從事新聞工作15年，自己獨(dú)作和與人合作發(fā)表新聞、言論、詩歌、報(bào)告文學(xué)等作品1000余篇，其中110余篇獲得蘭州軍區(qū)、廣州軍區(qū)和有關(guān)新聞媒體優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。許峰的事跡曾以“我就是我”為題，被編入《軍旅新聞方陣——全軍優(yōu)秀新聞干部風(fēng)采錄》一書，結(jié)集出版了《武都路133號》(報(bào)告文學(xué)集)、《留在綠色軍營的記憶》(通訊集)《許峰獲獎(jiǎng)新聞作品選》《詠物悟道100首》(詩集)《中國百座名山題詠》詩集)《四季如歌》(組詩集)《許峰詩論》七本書。