許峰老師的人格魅力與藝術(shù)風(fēng)格深受中國(guó)傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代偉人思想的影響，他的詩(shī)歌作品不僅僅是作為娛樂消遣、抒情言志等方面的藝術(shù)，更主要的是表現(xiàn)他在對(duì)中華傳統(tǒng)美德的傳承與推廣。他的詩(shī)文肩負(fù)著歷史與自然的雙重使命，并由此及彼產(chǎn)生的某些觀點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的揭露、反思或正面引導(dǎo)。對(duì)他而言，詩(shī)歌不僅僅是他退休生活的充實(shí)，更涉及到他的精神信仰和人生感悟，這也是讀者非常喜歡他的原因。

今天的講解，主要分為兩部分，第一部分就是近期許峰老師的兩首舊作《釣魚》，經(jīng)多家平臺(tái)刊轉(zhuǎn)后，又重新產(chǎn)生了巨大的沖擊力;第二部分繼續(xù)講《中國(guó)百座名山題詠》賞析系列第十四章。今天的講解，從大量的評(píng)論中，引用了幾位名家的評(píng)論、讀者的言論，以便從詩(shī)人的人格魅力、作品質(zhì)量、藝術(shù)才華和人文精神，所產(chǎn)生的許峰詩(shī)歌現(xiàn)象展開。

一、在當(dāng)今詩(shī)歌界，除了許峰老師能擁有大批讀者外，我想再難找出第二個(gè)。在許峰老師的詩(shī)歌世界里，他一次次突破了人們對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)知。盡管每一位詩(shī)人都想擴(kuò)大自己的影響，但由于人們對(duì)詩(shī)歌的負(fù)面看法所產(chǎn)生的對(duì)立情緒，一直制約著詩(shī)人們的發(fā)展，不管是名詩(shī)人還是草根，閱讀量的提升仿佛是一個(gè)魔咒。探尋詩(shī)人的成長(zhǎng)歷程，其實(shí)也是摸索出詩(shī)人之所以在當(dāng)今的環(huán)境中，能一直保持長(zhǎng)盛不衰、一枝獨(dú)秀的規(guī)律性。只不過(guò)有些詩(shī)人不理解，認(rèn)為許峰老師的成名帶有偶然性。然經(jīng)過(guò)我們的分析，發(fā)現(xiàn)他的成名并非偶然，他的詩(shī)歌是用高尚的人格滋養(yǎng)的藝術(shù)。他能對(duì)一些好苗子的作品，傾盡全力推廣;也能對(duì)一些前輩作家的作品，親自幫忙宣傳，這就能體現(xiàn)出一代名師的胸襟氣度。他對(duì)筆者多次說(shuō)過(guò)：“文化的發(fā)展在于傳承!”

許峰詩(shī)歌研究院海外版的主編、曾任中國(guó)西部散文學(xué)會(huì)副主席、多家平臺(tái)總編的葉小兵高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“許峰老師除了作品的獨(dú)特性外，他的人格魅力也是少有的?！?/p>

中國(guó)早報(bào)、人民基層在線的編輯記者王光興老師也是如此，在入駐許峰詩(shī)歌研究院才半個(gè)多月，就義不容辭地承擔(dān)了詩(shī)人們優(yōu)秀作品的發(fā)布。這除了人格魅力的吸引，我想也找不出第二個(gè)理由!

昨天下午，筆者和許峰老師的伯樂之一、《中國(guó)老戰(zhàn)士》雜志的總編魚志清首長(zhǎng)有這樣的對(duì)話：我說(shuō)：“首長(zhǎng)，您是許峰老師的伯樂，因有了您的提攜，才有了今天的許峰詩(shī)歌!”魚老說(shuō)：“許峰入伍前就是位才子，他的一切都是自己努力的結(jié)果。“

這是一位師級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、文壇前輩對(duì)詩(shī)人許峰老師的高度評(píng)價(jià)。當(dāng)?shù)弥S峰老師的詩(shī)歌產(chǎn)生了廣泛的影響并得到了社會(huì)各界人士的諸多好評(píng)時(shí)，老先生更是激情澎湃，洋洋灑灑地從“霸氣”“豁達(dá)”“自由”“情趣”四個(gè)方面寫出了《學(xué)學(xué)許峰詩(shī)詞的灑脫》一文，文釆飛揚(yáng)，令我們嘆為觀止。那種英雄相惜、心心相印的情感和純粹的師生誼、戰(zhàn)友情，更讓我們這些后輩們無(wú)比敬佩!

二、當(dāng)我隨手點(diǎn)開由方寸老師作評(píng)、許峰老師的兩首舊作《釣魚》時(shí)，又一次刷新了我的認(rèn)知?？梢钥隙?，詩(shī)壇很難找出與其并列的作品，在如此強(qiáng)大的生命力面前，所有自我陶醉式的作品，都會(huì)黯然失色。這兩首已經(jīng)過(guò)多家平臺(tái)刊轉(zhuǎn)的詩(shī)歌，又嶄獲獲了近50萬(wàn)的閱讀量、162贊、137打賞、留言72條!這也是繼他正月初六寫就的《春節(jié)返粵列車上偶感》引爆的又一波詩(shī)歌風(fēng)暴!

筆者作為許詩(shī)的研究者之一，看到許詩(shī)如此強(qiáng)勁，心情的振奮可想而知，因?yàn)槟苷f(shuō)明，許峰老師的作品經(jīng)過(guò)時(shí)間和人民群眾的檢驗(yàn)后，依然歷久彌堅(jiān)，或者正如許峰老師的伯樂魚志清先生說(shuō)的一樣一一霸氣!許峰老師的詩(shī)是以高尚的人格魅力滋養(yǎng)的藝術(shù)精品，也是他人、文互通的精神再現(xiàn)。所以也折服和吸引了大批的追隨者。一位叫修蟬的詩(shī)人則是對(duì)許峰老師的作品由衷地發(fā)出贊嘆：“許峰老師的每一首詩(shī)都是富含哲理的警世名言!”筆者認(rèn)為，經(jīng)歷過(guò)時(shí)代滄桑巨變的許峰詩(shī)歌，已永久性地融入了時(shí)代。以這兩首《釣魚》為例，產(chǎn)生的影響力，至少在短期內(nèi)，是一座難以逾越的高峰。

他同時(shí)期的戰(zhàn)友、同是文化精英的村夫先生說(shuō)：“賞讀軍旅詩(shī)人許峰近作《釣魚二首》，即刻心生波瀾，不由得聯(lián)想感嘆一番。垂釣本是一件尋常事。按照心理學(xué)者們給出的一般解釋是，人的一切活動(dòng)，都是圍繞一個(gè)“欲”字(即獲利)展開的，正如孟子所云，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”。利，又有一個(gè)具體的說(shuō)詞，即財(cái)富。對(duì)此，古人又有一個(gè)極具份量的告誡:“君子愛財(cái)，取之有道!”無(wú)論是明鏡高懸的大堂之下，正襟危坐，手執(zhí)長(zhǎng)竿長(zhǎng)線，手握權(quán)杖，的“人民公仆”，還是普通漁人，釣者，都得遵循天道，尊重規(guī)律，遵守規(guī)則;參透釣者、漁人應(yīng)俱之心境，春鯽不釣，封湖不釣，有主不請(qǐng)的不釣!若再上一個(gè)層次，如蘇軾褒揚(yáng)黃州太守徐君遒所云，“循理而動(dòng)，理窮而止，應(yīng)物而作，物去而復(fù)”。意為順應(yīng)規(guī)律，做老百姓需要的事!把官做到了“未嘗怒，而民不犯，未嘗察，而吏不欺"的水平。人類為萬(wàn)物之靈。正襟危坐的釣者，以從許峰的詩(shī)句中明白一個(gè)樸素的道理，對(duì)天道應(yīng)心存敬畏，對(duì)欲望應(yīng)力戒貪婪，對(duì)權(quán)杖當(dāng)謹(jǐn)慎使用，對(duì)誘惑必保持定律，對(duì)天性當(dāng)適度約束!我想，如此釣者，當(dāng)是詩(shī)人許峰心中的“釣圣”!亦是社會(huì)的福星!但愿這樣的福，多一點(diǎn)早一點(diǎn)到來(lái)! ”

著名詩(shī)歌評(píng)論家鄧三君老師從禪理方面進(jìn)行詮釋：“詩(shī)人許峰的《觀釣魚》《再觀釣魚》兩首詩(shī)，從主客兩個(gè)維度道出了蘊(yùn)含在釣魚中“釣”和“被釣”的因果關(guān)系。值得稱道的是，詩(shī)人并沒局限于釣魚表象，而是由此及彼，由“釣”和“被釣”聯(lián)想的人，聯(lián)想到官場(chǎng)，聯(lián)想到社會(huì)，形象而生動(dòng)地刻畫出“釣”與“被釣”自私、貪婪、陰詐、冷漠的心理與嘴臉。這兩首小詩(shī)，與其說(shuō)是觀魚，不如說(shuō)是在觀人，觀官場(chǎng)，觀社會(huì)，就像平凹先生寫《丑石》。其詩(shī)理警示人們?cè)诿媲?，不要貪得無(wú)厭，不要挖空心思，不要費(fèi)盡心機(jī)，不要爾虞我詐，“釣”與“被釣”都是利益熏心的結(jié)果，最終都會(huì)落得個(gè)“纏白綾”“陷黃泉”的悲催下場(chǎng)?！?/p>

著名文化學(xué)者迪文則是如此說(shuō)：“許峰這兩首詩(shī)都圍繞著“釣魚”這一主題展開，通過(guò)對(duì)釣魚場(chǎng)景的描寫，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人性的思考。第一首詩(shī)《觀釣魚》:詩(shī)人以魚的視角，描述了魚因貪心而上鉤，最終遭受煎刑的命運(yùn)。詩(shī)中的“一根長(zhǎng)線吊湖心，魚羨而食受煎刑”形象地描繪了釣魚的過(guò)程，而“本有闊水養(yǎng)生息，貪心不足纏白綾”則暗示了人類的貪心往往會(huì)帶來(lái)不好的后果。 第二首詩(shī)《再觀釣魚》:與第一首詩(shī)不同，這首詩(shī)從釣魚者的角度出發(fā)，描寫了他們?yōu)榱藵M足自己的私欲，而不顧魚的生死?！罢笪Ｗ商吝叄L(zhǎng)線懸餌攢手間”描繪了釣魚者的姿態(tài)，而“欲填自身酒肉腹，罔顧他生陷黃泉”則深刻地揭示了人類的自私和對(duì)其他生命的漠視。許峰這兩首詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，寓意深刻，通過(guò)釣魚這一日常生活中的場(chǎng)景，引發(fā)了讀者對(duì)人性的反思。同時(shí)，兩首詩(shī)在主題和表達(dá)上形成了呼應(yīng)和對(duì)比，使整個(gè)組詩(shī)更富有層次感和深度?？傮w來(lái)說(shuō)，這兩首詩(shī)具有一定的思想性和藝術(shù)性，能夠引起讀者的共鳴，也展示了詩(shī)人對(duì)生活的觀察和思考。”

三、我們從七十多則評(píng)論中摘取了部分評(píng)價(jià)，可以看出，許峰老師的詩(shī)歌影響力和生命力有多強(qiáng)多大了。

現(xiàn)在詩(shī)壇的一些詩(shī)友，總是把詩(shī)歌沒有讀者歸咎于環(huán)境，從不在作品和自身上找原因。不知想過(guò)沒有，為什么許峰老師的作品，在同樣的環(huán)境中，會(huì)有這么多的讀者和追隨者呢?!這還僅僅是他的兩首舊作，如果是新作，詩(shī)歌的沖擊力會(huì)更大!因此我們也得出一個(gè)結(jié)論，好詩(shī)是有人讀的。因?yàn)槊恳淮卧S峰老師的詩(shī)一出來(lái)，少則幾十萬(wàn)，多則幾百萬(wàn)的閱讀量，連平臺(tái)都因?yàn)樗脑?shī)歌而提高了知名度。

下面兩首《釣魚》，請(qǐng)讀者諸君繼續(xù)賞析：

釣魚(二首)

文/許峰

其一、觀釣魚

一根長(zhǎng)線吊湖心，魚羨而食受煎刑。

本有闊水養(yǎng)生息，貪心不足纏白綾!

其二、再觀釣魚

正襟危坐荷塘邊，長(zhǎng)線懸餌攢手間。

欲填自身酒肉腹，罔顧他生陷黃泉!

四、說(shuō)完了他的舊作，分析一下今天要講的四首詩(shī)，選自許峰老師主題詩(shī)集《中國(guó)百座名山題詠》中的五十至五十四首，第100—107頁(yè)。一、四首由陳正老師點(diǎn)評(píng);二、三首由鄧三君點(diǎn)評(píng)。我們先來(lái)看看并做具體分析：

一、詠木蘭山

鎧掩嬌身戰(zhàn)邊關(guān)，氣吞山河女木蘭

國(guó)有危難不畏死，孝烈綿延在靈山。

一一庚子年冬日于惠州

二、詠望兒山

盼兒淚干踞山留，母愛無(wú)私苦偕愁。

遙望海天無(wú)奢望，唯愿子孫福康壽。

一一庚子年冬日于惠州

三、詠伏羲山

伏羲牧野教農(nóng)桑，女媧奮起解民殤。

炎黃子孫勤守業(yè)，不枉始祖賜榮昌。

一一庚子年冬日于惠州

四、詠大青山

自古英雄逐青山，白骨成巖人未還。

碧浪草原絲綢路，待看今朝歌舞喧。

一一庚子年冬日于惠州

木蘭山位于武漢市黃陂區(qū)北部，東擁木蘭湖、南瞰木蘭天池、西挽灄水河、北枕大別山，是木蘭生態(tài)旅游區(qū)的重要組成部分，是中部地區(qū)著名的道教圣地。木蘭山因木蘭將軍得名。陳正老師對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行了非常全面的解讀：“誰(shuí)說(shuō)女子不如男，且看木蘭戰(zhàn)邊關(guān)?！鼻О倌陙?lái)，花木蘭女扮男裝代父從軍12載的傳奇故事家喻戶曉。木蘭山因木蘭將軍而得名,山上有木蘭花樹、試箭石、龍尾石、穿箭崖等一大批相關(guān)的遺址和遺跡。詩(shī)人以詠木蘭山歌頌“忠、孝、勇、節(jié)”的木蘭精神。展開來(lái)講，木蘭精神是巾幗不讓須眉的拼搏精神，是中華民族不屈不撓、永不屈服的精神，是熱愛國(guó)家、孝敬父母、艱苦奮斗的精神，這些都是值得我們學(xué)習(xí)的精神。

在中華傳統(tǒng)文化中，忠與孝，一直都是最主流的核心價(jià)值觀。對(duì)女性來(lái)講，還包括貞與烈。這四點(diǎn)，花木蘭占全了。所以她也是被歷朝歷代的文化大咖們樹起的典范。詩(shī)人在這首詩(shī)里，實(shí)際上也延續(xù)和謳歌這種女性精神?；咎m是我國(guó)南北朝時(shí)的女英雄，也是中國(guó)四大傳說(shuō)中的巾幗英雄之一。她身上有四種傳統(tǒng)美德，每一種，都能蕩氣回腸，也廣為傳誦。她忠，忠于國(guó)家，英勇抗敵;她孝，代父從軍，義無(wú)反顧;她烈，面對(duì)強(qiáng)敵從不畏縮，巾幗不讓須眉;她貞，在男人堆里12載，竟無(wú)人知道她是女兒身，鑄就了一個(gè)傳奇!

這首詩(shī)是以精神震撼見長(zhǎng)的，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是立意高遠(yuǎn)，把個(gè)人的精神操守同囯家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，比如第三句“國(guó)有危難不畏死!”有一種家國(guó)至上的最高境界。這種境界，尤其是從封建社會(huì)里走來(lái)的、一位年僅十八歲的女孩子身上所折射出來(lái)，意義更是非凡;第二點(diǎn)，突破了忠孝兩全的思想，花木蘭一為國(guó)盡忠，二代父從軍，都體現(xiàn)出了良好的忠孝思想;第三點(diǎn)，也是詩(shī)人最想突出和表達(dá)的觀念，那就是傳統(tǒng)女子的貞德觀?；咎m代父從軍十二年，竟沒有人知道她是女兒身，說(shuō)明花木蘭非常潔身自好，詩(shī)人用“鎧掩嬌身”，含蓄地表達(dá)敬佩之情。聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)上的某些現(xiàn)象，潛規(guī)則、暴露狂等，形成了強(qiáng)烈的反差。只有品德接近、內(nèi)心純潔的人，才能會(huì)有如此的領(lǐng)悟能力。他有一句名言：“自是潔來(lái)還潔去”，可看作這首詩(shī)思想純潔的延伸!

望兒山位于遼寧省營(yíng)口市熊岳鎮(zhèn)東兩公里處。山峰陡立。平地拔起。山頂有一藏式青磚塔。名曰望兒塔，建于明末清初。詩(shī)人對(duì)這座山延伸出來(lái)的人文精神，傾盡了深情，他說(shuō)：“遠(yuǎn)看如一位母親佇立山頭日夜守望大海，盼望遠(yuǎn)方的兒子歸來(lái)。每年5月，正當(dāng)花果盛開時(shí)節(jié)，以愛母親、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)為主旋律的營(yíng)口望兒山母親節(jié)都會(huì)在這里如期舉辦，在海內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！?/p>

鄧三君老師詩(shī)說(shuō)：母愛是人類誦唱的永恒主題，望兒山便是人們歌頌?zāi)感缘囊粋€(gè)載體。其融自然特色與人文光華為一體，成為中華民族偉大母親無(wú)私奉獻(xiàn)的象征。

現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)代，其實(shí)有無(wú)數(shù)的老母親在路口眺望。城市化進(jìn)程的推進(jìn)，讓人們?cè)讷@得優(yōu)質(zhì)生活的同時(shí)，也給親情造成了一定的隔阻與分離。中國(guó)式的父母，大都會(huì)把那份思念埋藏在心里，哪怕思兒心烈如酒，也不會(huì)輕易表露，主要是怕影響到兒女們的生活!所以當(dāng)我讀到詩(shī)的后兩句：“遙望海天無(wú)奢望，唯愿子孫?？祲邸皶r(shí)，早已淚水朦朧。筆者也是一個(gè)在外漂泊的游子，很能感同身受，我甚至能想到，母親有多少次徘徊在村頭的路口，那種痛感，無(wú)以復(fù)加。筆者也曾寫過(guò)這樣的句子：“只見落花有意而不見流水回歸!“。許峰老師詩(shī)里體現(xiàn)出來(lái)的母愛，更勝數(shù)籌：“盼兒淚干踞山留，母愛無(wú)私苦偕愁。”讀后讓天下人動(dòng)容!

五、伏羲山原名浮戲山，中華文明發(fā)源地。位于河南省鄭州市西南古城新密市境內(nèi)。鄧三君老師詩(shī)說(shuō):中國(guó)文化博大精深，始于伏羲女媧。正是這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化基因，奠定了中華民族的不朽精神。此詩(shī)旨在歌頌先賢。激勵(lì)后人。

這首詩(shī)有點(diǎn)燒腦，我查了很多資料，都無(wú)法找到準(zhǔn)確的解釋。在上古的傳說(shuō)中，伏羲、女禍?zhǔn)俏覀兊氖甲?，?shī)人這首詩(shī)的跨度極大，從盤古開天地，女媧補(bǔ)天，到炎黃子孫的繁衍生息，都進(jìn)行了歷史的連接與傳承。并提示和謳歌了我們的民族精神，那就是，守住祖先給我們留下的一切基業(yè)。結(jié)尾兩句非常明朗:“炎黃子孫勤守業(yè)，不枉始祖賜榮昌?！?/p>

伏羲是華夏兒女的共同祖先，位列三皇五帝之一，在中華民族的歷史上占有重要地位，三皇五帝的說(shuō)法歷來(lái)有多種，一般普遍認(rèn)為三皇指伏羲氏、女媧氏和神農(nóng)氏;五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

我國(guó)著名的神話學(xué)者袁珂和著名詩(shī)人聞一多先生都曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“二者神話出于同源之說(shuō)，蓋可相信?！倍咧傅木褪欠撕捅P古，為同一人。

盤古是開天辟地的第一人。民間歌劇中，有“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”的唱詞。而在民間傳說(shuō)中，女媧娘娘是盤古的妹妹，后來(lái)為了人類的繁衍生息，結(jié)為了夫妻。這首詩(shī)的主旨，是弘揚(yáng)祖輩們開天辟地的精神和繁衍生息、永遠(yuǎn)昌盛的美好愿景。

大青山位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中南部，地處晉、冀、蒙三省交界處。陳正老師詩(shī)說(shuō):在大青山地區(qū)，歷朝歷代北方游牧民族與中原民族的爭(zhēng)斗層出不窮?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也是蒙漢人民拋頭顱、灑熱血抗擊日軍的前沿陣地，故謂“自古英雄逐青曲，白骨成巖人未還”。大青山(古陰山)作為當(dāng)年草原絲綢之路的重要組成部分，不僅是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交往的通道，也是長(zhǎng)城南北經(jīng)濟(jì)、文化交往的要道。

文化是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，也最能代表一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和詩(shī)人作家們的精神信仰。好的文化作品，能給人帶有實(shí)質(zhì)性的正能量引導(dǎo)和深刻反思。好的文化作品，也能看出詩(shī)人作家的文化修養(yǎng)和藝術(shù)品味。這首詩(shī)很容易就能讓人聯(lián)想到偉人的詩(shī)歌名句:“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山?！?/p>

許峰老師的這首詩(shī)在藝術(shù)上，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，形象生動(dòng):“英雄”“青山”“白骨”“成巖”“碧浪”“草原”等自然和人文意象，想象縱橫，飛揚(yáng)馳騁，在短短的二十八個(gè)字中，構(gòu)筑了壯闊的美麗圖畫，由此延伸出壯闊的精神信仰和思想高度，這就是許詩(shī)!

仔細(xì)研究他的詩(shī)學(xué)體系和藝術(shù)風(fēng)格，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，他總會(huì)把個(gè)人藝術(shù)，放到家國(guó)情懷中去，以高尚人格魅力滋養(yǎng)著他的詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)際上也承載了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是所有文藝工作者的榜樣，展現(xiàn)的是中華審美風(fēng)范，具有無(wú)窮無(wú)盡的推廣意義和社會(huì)價(jià)值!

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