一、隨著我的研究、歸納、體會和總結(jié)，我認(rèn)為許峰老師的詩歌，完全具有形成經(jīng)典的可能性。這絕不是信口開河，是有根據(jù)的：

首先，他的詩傳播率非常高，按傳播學(xué)的原理：“所謂經(jīng)典，必先流行，流而行之，經(jīng)而典之。”因為只有流傳度寬廣，才不容易被海量的信息所覆蓋。其次，是他的本心寫作，所謂本心寫作，就是有感而發(fā)，而不是“為賦新詞強說愁“、為“寫而寫“，有強烈的真情實感，很容易與讀者朋友產(chǎn)生互動和共情。他的詩是社會現(xiàn)實中的某些人、物、景、事觸動他了，自然而然地有話要說，是來源于生活又高于生活的藝術(shù)作品，表現(xiàn)手法又與眾不同，具有很強的穿透力、感染力和生命力。讀者朋友和評論家們都非常喜歡，有厚實的土壤，所以極容易同頻共振。我相信在若干年后，依然會拔動人的心弦，讓人感同身受，于是便有了傳承的基礎(chǔ)，能夠代代相傳，歷久彌新，形成經(jīng)典!反之，如果是為“寫而寫”，必定會缺乏真情實感，那么寫出來的詩文就會乏善可陳，甚至?xí)钊朔次?。比如現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上那些為了流量、博眼球?qū)懗鰜淼乃^“詩歌“，一大堆的假大空，甚至下三濫而無所不用其極，不但會給詩歌這頂文學(xué)的皇冠抹黑，也會給個人和社會帶來不利的影響。哪怕在當(dāng)時確能引發(fā)一波關(guān)注，但也是在飲鳩止渴。因為流量終究會淡去，熱度也會冷卻，人們在笑過罵過之后，肯定就會拋棄。只有像許峰老師這樣的詩歌，帶有詩人體溫的真情實感、藝術(shù)性與思想性都達(dá)到了一定高度的詩歌作品，才能永恒!其三，他的詩體現(xiàn)的是人性的光輝，思想的高度，蘊含著中華古典文學(xué)中那種傳統(tǒng)美學(xué)之美，繼往開來又守正出新，其內(nèi)涵包括民本思想、家國情懷、天人合一、映射萬象、意味雋永等詩性特征，詩里的真善美，永遠(yuǎn)都是他追求的重要核心，所以也具有傳承的價值和意義。其四，他寄情山水，托物言志，既為華夏的山水謳歌立傳，又借助山水的自然物貌，詠出心中的“道”與“志”，體現(xiàn)出詩人的家國情懷、天人合一的至真至性，至純至美，這也是最容易打動讀者的靈丹妙藥。

其五，他言詠的這些山水詩，是中華民族獨有的、獨特的藝術(shù)形式，以其高度的審美價值和哲學(xué)內(nèi)涵，在魏晉時期，就已經(jīng)成為中華民族寶貴的文化瑰寶。歷朝歷代的名家如陶淵明、謝靈運、李白、王維等人的持續(xù)開拓，更加奠定了山水詩的理念并留下了大量的山水詩文。但隨著時代的發(fā)展，尤其是到了現(xiàn)當(dāng)代，這些包含著中華文化重要之源的山水詩，甚至包括對祖國山水方面描繪的文章，都很少了。山水孕育了中華文明，卻在時代的發(fā)展中缺位，可以說是文學(xué)創(chuàng)作中的一個重大的缺陷和遺憾。許峰老師以高度的自覺性和卓越的才華、睿智的眼光，自覺撿拾起中華民族重要的文化之源，彌補了這個方面的缺陷和遺憾，延續(xù)了文脈，為邁向經(jīng)典、延續(xù)經(jīng)典打下了夯實的基礎(chǔ)。

二、今天的講座，主要就許詩中的真善美和山水詩的意境、結(jié)合古今中外的名家言論試做一下淺述。這是詩人一生都在追尋的精神境界，當(dāng)然也是我評論的主要內(nèi)容和研究方向。文以載道，真善美永遠(yuǎn)是道的核心，文學(xué)的最終目的，都體現(xiàn)在對人類命運的終極關(guān)懷。我們試看古今中外的名家名作，真善美永遠(yuǎn)都是他們的藝術(shù)和思想核心，沒有國界、民族、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣的制約，因為人類的情感始終是相通的，那就是追求的永遠(yuǎn)是情感之真、人性之善、人文之美。比如享有國際盛譽、英國著名的劇作家、詩人莎士比亞就在他的十四行詩中的第105首詩中說：

“真、善、美，就是我全部的主題，真、善、美，變化成不同的辭章。我的創(chuàng)造力就用在這種變化里，三題合一，產(chǎn)生瑰麗的景象?！?/p>

而在中國，著名詩人艾青先生在一篇《詩論》也是直言不諱地說：

“我們的詩神是駕著純金的三駕馬車，在生活的曠野上馳騁的。那三個輪子，閃射著同樣的光芒，以同樣莊嚴(yán)的隆隆聲震響著的，就是真、善、美。詩是自由的使者，永遠(yuǎn)忠實地給人類以慰勉，在人類的心里，播散對于自由的渴望與堅信的種子。詩的聲音就是自由的聲音，詩的笑，就是自由的笑。詩，永遠(yuǎn)是生活的牧歌。寫詩有什么秘訣呢?

用正直而天真的眼看著世界，把你所理解的，所感覺的，用樸素的形象和語言表達(dá)出來，從自然取得語言豐富的變化，不要被那些腐朽的格調(diào)壓碎了我們鮮活的形象。個人的痛苦和歡樂，必須融合在時代的痛苦與歡樂里，時代的痛苦與歡樂也必須糅合在個人的痛苦與歡樂里。具有信仰的虔誠，對人世懷著熱望，對藝術(shù)懷著摯愛，在生活著的日子，忠實地或是懇切地，也或是頑強地、勇敢地說著話語，即使不是詩的形式也是詩?！?引自艾青《詩論》)

同樣地，真善美也是許峰老師捧為圭臬的精神寄托，這也是他能夠成功火出圈的重要原因，他也在一篇詩論文章中，以反向立意來傳遞出他的真善美，體現(xiàn)出他至情至真的品格，他說：“歷史上，詩人本是知書達(dá)理之人，是吟唱圣潔之人，是不與邪惡為伍之人。遺憾的是，當(dāng)詩歌被糟蹋得不成樣了，當(dāng)更多的真詩歌真詩人在屬于自己的詩歌家園卻沒有戶籍和位置、沒有耕田，沒有座位的時候，我當(dāng)然不能安然于所得的名聲而自鳴得意。相反，我為此感到悲哀。這樣的詩壇，不走進(jìn)死胡同才怪!”

在我國古代，真善美也是被先賢先哲們當(dāng)作藝術(shù)的永恒追求和精神寄托，并上升到了“道統(tǒng)“的高度，就修身和家國情懷實行了完美的統(tǒng)一。其中飽含著中華民族的宇宙觀與世界觀。許峰老師的詩歌以祖國的山水人文為載體，為人們提供了一個完整的多維空間，即物象與精神，實象與虛象的轉(zhuǎn)換。描繪出一個世界存在的真實樣態(tài)，但又可從這個樣態(tài)中演繹出非常多的線索，讓人走進(jìn)去，生發(fā)無窮無盡的想像，教人以善，或給人以美。

三、今天講述的這組詩見許峰老師的主題詩集《中國百座名山題詠》中的第三十六至四十首，見被74—81頁。評論家有點巧合，依然是由鄧三君、方寸、陳正老師點評，前兩首由方寸老師點評;第三首由鄧三君老師點評;第四首為陳正老師點評，本次講座，全文照錄了詩人的詩歌、山的簡介和三位評論家的點評，我們現(xiàn)在一起來欣賞。

一、詠狼牙山

狼牙虎賁鬼神驚，壯士魂伴松柏青。

舍得柩囊三尺土，何愁滅寇國運興!

--庚子年秋日于惠州

二、詠威虎山

威虎山上藏惡狼，英雄單騎擺戰(zhàn)場。

為民除害埋忠骨，林海飛雪祭楊郎!

-庚子年秋日于惠州

三、詠黃袍山

立世就想黃袍身，御座雖闊能幾人?

為政多解黎間苦，功德高下在民心!

--庚子年秋日于惠州

四、詠賀蘭山

千年刀兵刃邊關(guān)，累累白骨壘賀蘭。

民族和風(fēng)撫舊創(chuàng)，骨肉同享好河山!

--庚子年秋日于惠州

【狼牙山簡介】狼牙山坐落在河北省保定市易縣西部的太行山東麓,屬太行山脈。狼牙山原名郎山，因漢武帝時太子劉據(jù)之子為躲“巫蠱之獄"避難于此而得名。郎與狼諧音，亦名狼山。因山峰聳立、危峰參差迭起似狼牙，又稱狼牙山。狼牙山因“狼牙山五壯士”的事跡而聞名，是河北省省級愛國主義教育基地。

方寸老師詩說：最近看了電影《八佰》，該片取材于1937年淞滬會戰(zhàn)力講述“八百壯士”阻擊日軍的故事。與狼牙山五壯士的故事如出一轍，悲壯、慘烈，卻極具號召力和感染力。劇中何香凝女士的一句感慨點明了主題一一“國人皆如此，倭寇何敢?”的確，“舍得柩囊三尺土，何愁滅寇國運興!”當(dāng)敵強我弱時，只有抱著破釜沉舟、背水一戰(zhàn)的決心和勇氣，才有打敗敵人的可能。更何況，誓死保衛(wèi)家國,匹夫有責(zé)!

筆者認(rèn)為，這組詩既寫出了一種戰(zhàn)士精神，又寫出了人文色彩。詩人通過狼牙山五壯士、巫蠱之獄的歷史典故，巧妙地與現(xiàn)實編織在一起，完成了矛盾的統(tǒng)一，帶有道家樸素的辯證法的思想。詩人托山敘事，把兩個糾結(jié)的歷史故事，闡述了世間萬事萬物相互依存，相互對立，相互相聯(lián)，相互影響的關(guān)系，明確了矛盾與統(tǒng)一的基本法則。此外，詩人在詩的簡介中，利用“郎”與“狼”的諧音進(jìn)行了闡述和發(fā)展，講述了狼牙山的來處與起源，增加詩的知識性和藝術(shù)性，為山的底蘊，做了再一次的延伸。

【威虎山簡介】威虎山位于黑龍江省海林城以北40公里處，山勢險要，風(fēng)光秀麗。景區(qū)自然風(fēng)光由奇山怪石、山間瀑布和林中清流構(gòu)成。宜作畫，色彩絢爛;宜詠詩，詩韻清絕。山間跳躍的流水和飛流直下的瀑布共同演奏著大山的樂章。威虎山是當(dāng)年偵察英雄楊子榮只身入匪穴，活捉三代慣匪“座山雕”的戰(zhàn)斗遺址。

方寸老師詩說：這首詩與其說是詠"威虎山"，不如說是詠“智取威虎山”?！傲趾ｏw雪祭楊郎"，這楊郎，可以是楊子榮，也可以延伸為楊靖宇，更可以是為中華民族浴血奮戰(zhàn)、視死如歸的英烈們，他們都是“忠貞鐵骨”，只有飛雪的潔白，才能祭奠他們的赤誠。

筆者認(rèn)為，方寸老師的解讀很到位，詩人就是通過現(xiàn)實語境的直接體驗，體現(xiàn)出對國家民族命運的誠摯關(guān)心，我們看他的這首詩里，有很濃的家國情結(jié)。這些，在他所有的詩中，都有體現(xiàn)，他情感的真，哪怕是寫景狀物的詩，亦是如此。他總是把所看到的自然景象，上升到家國層面的榮辱盛衰，這也是他不同于其他詩人的地方。他的詩歌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時代人的高度，會產(chǎn)生一種壯闊或悲壯的精神力量。在他的筆下，自然景物不僅僅是作為描述的物象，還是與詩人的見識、思想、哲理、興趣等元素融為一體。他的詩歌，個人情感毫不掩蓋地融入詩中。

我們具體來分析，以上面兩首詩《詠狼牙山》和《詠威虎山》為例，試看他的《詠狼牙山》詩中的第二句“壯士魂伴松柏青?！焙汀对佂⑸健分械牡诙洹坝⑿蹎悟T擺戰(zhàn)場。”的詩句，這兩句詩，都是以“壯士”或“英雄”開頭，我們是否可以這樣理解，詩人的情感，與場景發(fā)生了關(guān)聯(lián)。因為我們知道，詩歌是詩人心中的映照。詠古抒懷，其實就是借古詠情。許峰老師的詩里說到的英雄、壯士，說到底，他就是一位歷經(jīng)過戰(zhàn)火的英雄。所以，當(dāng)這些景象觸動了他的時候，他的英雄之氣自然而然地融入了詩中，與所寫之景重合，因而形成了熱血沸騰又情感真實的詩歌。在他的這兩句詩里，他把報國志、英雄情，都融在了他的詩中。我們再看這兩首詩的后兩句：“舍得柩囊三尺土，何愁滅寇國運興!”“為民除害埋忠骨，林海飛雪祭楊郎!”讀來令人熱血沸騰，蕩氣回腸，一股英雄俠氣，油然而生。

我認(rèn)同方寸老師對“楊郎“的解讀，這個“楊郎”，已成為了無數(shù)中華英雄兒女的象征。由此可見，在民族的苦難面前，作為戰(zhàn)士與詩人的許峰老師，以深沉飽滿的熱情，謳歌了為保家衛(wèi)國而奮不顧身的民族英雄，當(dāng)然也包括他自己，這也是傳承了幾千年的血性和民族精神!

【黃袍山簡介】黃袍山，位于湖北省咸寧市通城縣，湖北省生態(tài)自然保護(hù)區(qū)，歷史悠久，風(fēng)景秀麗,文人古跡比較多。據(jù)《通城縣志》:古代有仙人曬黃袍于此，故名黃袍山。自然景點有中國十大落差最大瀑布之一的白水崖瀑布。主要景點有一門三尚書忠臣廟(方瓊紀(jì)念館)、黃庭堅退隱黃袍山的“魯直第”，以及羅榮桓元帥早期革命紀(jì)念館、湘鄂贛黃袍山革命烈士陵園等。

鄧三君老師詩說：皇位雖大，主權(quán)在民。凡從政者，如果不能以民為本，施政于民,就是攀摘了皇枝，又能得到多少人的青睞與擁戴?此詩告誡從政者:百姓之口，才是為政者的無字碑。此詩諷刺了封建帝王治理天下的弊象。

這首詩從表面上看，是對封建王朝的批判。但我們回過頭看詩人所寫的簡介，里面又抒寫了“一門三尚書忠臣廟(方瓊紀(jì)念館)”“黃庭堅退隱黃袍山‘魯直第’”“羅榮桓元帥早期革命紀(jì)念館”“湘鄂贛黃袍山革命烈士陵園”等非常有正能量的事跡或物象，說明了詩人在這首詩里，同樣含有道家的辯證思想，批中有肯，肯中有批，做到了多元層次的展現(xiàn)，使詩由單一性，變得非常飽滿。

【賀蘭山簡介】位于寧夏回族自治區(qū)與內(nèi)蒙古自治區(qū)交界處，山勢雄偉，若群馬奔騰。北方稱駿馬為賀蘭，故名。賀蘭山是一條重要的自然地理分界線一，我國河流外流區(qū)與內(nèi)流區(qū)的分水嶺，季風(fēng)氣候和非季風(fēng)氣候的分界線，草原與荒漠的分界線。賀蘭山長期戰(zhàn)事不斷，元朝與西夏、明朝與韃靼等在這里進(jìn)行了長達(dá)幾百年的戰(zhàn)爭，無數(shù)將士英魂永留賀蘭山。

陳正老師詩說：在中國，沒有一座山像賀蘭山那樣幾乎一直處于承領(lǐng)戰(zhàn)爭的狀態(tài)中。“千年刀兵刃邊關(guān)”，從秦朝到明代，中原民族與邊疆民族間的戰(zhàn)爭從未停止?？谷諔?zhàn)爭時期，寧夏抗日壯士在此同日軍展開了浴血奮戰(zhàn);新中國成立后，郭栓子匪徒徹底覆滅，賀蘭山終于回復(fù)了安寧。

在《詠賀蘭山》這首詩里，還有一個非常有名又非常悲壯的英雄故事。那就是岳飛的《滿江紅》：“駕長車踏破，賀蘭山缺”。這首詞也是歷朝歷代所推崇的最具有民族氣節(jié)和英雄氣概的佳作。許峰老師的這首詩，有了超越與升華。我們來看詩人的后兩句：“民族和風(fēng)撫舊創(chuàng)，骨肉同享好河山!”這兩句不光是對前代英雄的回應(yīng)，還包括祖國在大一統(tǒng)之后，全國的兄弟姐妹結(jié)束了骨肉相殘的悲劇，如今相親相愛，同享華夏大好河山的幸福生活。這首詩的藝術(shù)高度和思想高度，都是無與倫比的，弘揚了民族氣節(jié)，也不會產(chǎn)生紛爭和歧義。

四、許峰老師作為一個正直的知識分子，在文學(xué)上，他重創(chuàng)新，不固古，有主見，有特識，決不隨波逐流。所有這些，構(gòu)成了他在創(chuàng)作中追求個性表達(dá)的思想基礎(chǔ)。他推出“崇古但不固古”“凡文以意趣神色為主”“意在文先”等詩觀理念，影響到很多志同道合的詩人作家和讀者朋友。許峰老師的詩歌，已完全具有了成為經(jīng)典的必要條件。

藝術(shù)的本質(zhì)是整個精神層面的修為，所以個人的性情也非常重要。在本文即將結(jié)束時，還想談一下他的性情，我試舉一例，與朋友們共同見證，他的性情之獨特一一在我的文論中，我曾多次把他放到宏大的歷史背景中和一些前代先賢先哲去做比較，他其實是非常反對的。這在我看來，這也是他在自謙之后又有他的自傲，事實上也是如此，他不用任何人來襯托他的高度，他就是他，在時代的山水里，他站在那里，就是一座高峰，就是最為亮麗的風(fēng)景!

詩人簡介：許峰，1957年3月30日出生于湖北省蘄春縣檀林鎮(zhèn)界嶺村一個農(nóng)民家庭，1974年高中畢業(yè)后當(dāng)過小學(xué)民辦教師、大隊團支書、黨支部副書記。1976年12月入伍到蘭州軍區(qū)，歷任戰(zhàn)士、連隊文書、團宣傳股戰(zhàn)士報道員、營部書記，師、軍、軍區(qū)司令部新聞干事，其間在解放軍報社學(xué)習(xí)，當(dāng)見習(xí)編輯一年，隨軍赴云南老山前線輪戰(zhàn)半年，是解放軍南京政治學(xué)院新聞系首屆畢業(yè)學(xué)員。1988年年底，調(diào)廣州軍區(qū)某集團軍宣傳處任新聞干事。1993年轉(zhuǎn)業(yè)，歷任廣東省惠州市委組織部科員、副科長、科長，市委督查辦主任、市委辦公室副主任兼督查辦主任，市委副秘書長兼督查辦主任。在部隊18年從事新聞工作15年，自己獨作和與人合作發(fā)表新聞、言論、詩歌、報告文學(xué)等作品1000余篇，其中110余篇獲得蘭州軍區(qū)、廣州軍區(qū)和有關(guān)新聞媒體優(yōu)秀作品獎。許峰的事跡曾以“我就是我”為題，被編入《軍旅新聞方陣——全軍優(yōu)秀新聞干部風(fēng)采錄》一書，結(jié)集出版了《武都路133號》(報告文學(xué)集)、《留在綠色軍營的記憶》(通訊集)《許峰獲獎新聞作品選》《詠物悟道100首》(詩集)《中國百座名山題詠》詩集)《四季如歌》(組詩集)《許峰詩論》七本書。(鄒中海)