——評析史詩電影《布德之路》的人物塑造與藝術(shù)再現(xiàn)

劉雪穎

近日，導(dǎo)演魯堅制作的一部反映西藏和平解放70周年的史詩級電影——《布德之路》在全國院線上映。影片以真實的西藏英雄布德為原型，通過其一生的悲喜轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了時代的滄桑。以小見大，一滴水折射太陽的光輝。

在西藏和平解放70周年，這樣宏大敘事的歷史題材中，通過擷取一個真實的“小人物”——農(nóng)奴布德傳奇而英雄的一生，展現(xiàn)時代命運和個體命運重疊與交織的“雙重奏”：一方面 ，布德親自見證和參與了這段歷史，是這個偉大時代的一分子;另一方面，布德也因為趕上了偉大的時代，其個體命運也被重塑，從“農(nóng)奴布德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝⑿鄄嫉隆?，從沒有尊嚴、任人欺侮的農(nóng)奴，成長為受人尊敬的英雄模范和帶領(lǐng)群眾建設(shè)新西藏的基層領(lǐng)導(dǎo)干部。

該片同時通過眾多正反人物的塑造，再現(xiàn)了當年西藏百萬農(nóng)奴翻身做主人的社會制度變遷史，并通過西藏和平解放之后所取得的一系列巨大成就，如青藏鐵路——“天路”的開通等，展現(xiàn)了改革開放及新時代所取得的偉大成就，形成新舊兩種制度的對比，具有深刻的隱喻和象征意義。

一、《布德之路》的語義雙關(guān)及其象征意義

故事開始，以慶祝青藏鐵路唐古拉山站開工奠基儀式，拉開敘事大幕。伴隨載歌載舞的人群，老年布德回憶起自己第一次坐火車去北京，就期盼火車也能開到西藏雪域高原。多少年過去了，隨著青藏鐵路的開通，徹底打破了“有昆侖山在，鐵路永遠到不了拉薩”的“魔咒”。青藏鐵路——這是一條看得見、跑得快、行得遠的道路，也是當代西藏建設(shè)發(fā)展成果的實體展現(xiàn)——這是第一層涵義。

第二層涵義，是布德的人生之路。整部影片講的就是布德的一生，他既是時代的英雄，也是人民群眾的一員。他出生于世代為奴的農(nóng)奴家庭，他很偉大，卻也平凡，他不是高高在上，讓人遙不可及的虛構(gòu)人物，而是有血有肉、非?！敖拥貧狻钡恼鎸嵢宋铩Ｍㄟ^聚焦這樣一個真實歷史人物的個體命運悲歡，來展現(xiàn)大時代下的滄桑巨變，非常有“在場感”和說服力。布德，只是當時千千萬萬個農(nóng)奴中的一員。通過布德的一生，折射千千萬萬個與布德有著類似命運的農(nóng)奴。作者選取這樣一個典型人物，其親身經(jīng)歷，具有普遍的教育意義和典型意義。

第三層涵義，是隱喻和象征意義上的“道路”，即指的是西藏的千年巨變之路，西藏的社會歷史發(fā)展之路，是破除落后封建農(nóng)奴制度，是西藏解放落后生產(chǎn)力之路，也是建設(shè)社會主義新西藏之路，也就是走中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義道路。這也是影片所要傳達的中心思想，作為西藏和平解放70周年的“獻禮片”，這部作品是當之無愧的。

二、解讀“布德”取名的隱喻意義

從藝術(shù)表現(xiàn)手法來看，影片大部分來源于真實的歷史資料，也有一些導(dǎo)演的藝術(shù)加工和匠心獨運。影片中顯示，布德是一個農(nóng)奴的遺腹子，未出生就沒了父親，所以也常被人罵作“小野種”，這一極具侮辱性的稱呼，提醒著其父親的缺位，父愛的缺失。影片中，布德最初甚至連大名都沒有，只有一個小名“布”。當其尚在襁褓中，在母親的脊背上，農(nóng)奴主的管家為其取名為“布德”。從此，嬰兒“布”正式成為了農(nóng)奴“布德”。這一命名，具有強烈的隱喻意義。眾所周知，姓名權(quán)是一項基本的人權(quán)，大部分人的姓名是由其家中的長輩所取，暗含著家族的歸屬和對孩子未來的憧憬。而“布德”的大名組成，一部分來自小名，而顯然更為重要的另一部分，則來自他們的主人——農(nóng)奴主階層(管家是農(nóng)奴主的代理人)。這一取名，寓意著歸屬，寓意著農(nóng)奴對農(nóng)奴主的人身依附關(guān)系，寓意著農(nóng)奴主對農(nóng)奴具有生殺予奪的大權(quán)，寓意著農(nóng)奴布德悲劇命運的開始，這是一個深刻的身份烙印。

三、充分運用多種對比關(guān)照，展現(xiàn)西藏的方方面面

首先，農(nóng)奴主的生活與農(nóng)奴的生活形成鮮明對比，可謂“一個天上一個地下”。影片一開始，導(dǎo)演運用一個長鏡頭，讓我們跟隨著一個雙手托盤，高舉著食物，佝僂而行的傭人，邁過一級一級臺階，走進一個高大、幽深的莊園，看到一群農(nóng)奴主在那里打著雀牌、吃喝玩樂，暢談著各自今年的收成，臉上洋溢著豐收的喜悅;鏡頭透過窗戶搖至樓下，則是一群在烈日下佝僂著排成長隊，等待交租子的農(nóng)奴。收成是農(nóng)奴辛苦一年的勞作換來的，然而豐收的喜悅與他們無關(guān)，刨去各種稅費，辛苦一年，居然還要倒欠農(nóng)奴主一大筆錢，留待下一年再還。就這樣，農(nóng)奴成為生生世世，永遠還不清債務(wù)的“債務(wù)人”，而農(nóng)奴主則是他們生生世世的“債權(quán)人”，靠著這一不公平的制度，農(nóng)奴主可以生生世世對農(nóng)奴進行剝削和壓榨。

第二，農(nóng)奴主家的小少爺與布德之間的生活對比。隨著小布德從襁褓中的嬰兒成長為一個小小少年，一個甩鞭子的動作，極其瀟灑、流暢，儼然是一個放牧的“老把式”了，布德成為一個不折不扣的幼奴。終于不用“吃白飯”了，生活似乎對布德母子展開了笑顏。牛羊在山坡上吃草，小布德頭枕著放牧的鞭子，睡著了夢見了死去的阿爸，布德剛想張開手臂去擁抱阿爸，夢中的阿爸卻被子彈打中……夢境與現(xiàn)實同樣殘酷。影片中多次夢境的描寫，既表達了布德對親人的思念，也與現(xiàn)實形成了殘酷的對照。做夢的小布德，與被傭人馱著來巡視的少爺形成鮮明對比。如果命運不發(fā)生轉(zhuǎn)折，這是他們一輩子的相處模式。同樣的年齡，一個是身穿華服、高高在上、掌握生殺大權(quán)的少爺，一個是衣衫襤褸、永遠俯首、辛苦勞作，沒有人格尊嚴的農(nóng)奴，對比鮮明。如果沒有千年巨變，這就是布德的命運，也是千千萬萬與布德一樣的農(nóng)奴的命運。

第三，人與狗的對比，即農(nóng)奴主家的狗與作為人的小布德對比?？蓱z的布德，農(nóng)奴與農(nóng)奴主小少爺相差天遠地別，竟然連農(nóng)奴主家的狗也比不過，真是人不如狗。狗有糌粑吃，而辛苦勞作的布德和阿媽只能吃草籽、餓肚皮。阿媽做好糌粑，讓小布德給少爺家的狗送去，小布德饑腸咕嚕忍不住偷吃了狗糧，結(jié)果卻迎來小少爺?shù)囊活D痛打，并命人把他摁在地上，吃狗拉出來的屎……一個大大的特寫鏡頭，滿臉狗屎的小布德，心如死灰，感受到巨大的恥辱，喪失了做人最起碼的尊嚴，生無可戀，準備去自殺，結(jié)果被踉蹌哭喊著的阿媽追回來了。真是讓人悲憤至極!吃狗屎這件事具有極大的侮辱性，給布德心理留下了一輩子的傷痛，也讓其看穿了作為剝削階級的農(nóng)奴主們的丑惡面目，初步具有了想徹底改變命運的反抗精神，也是布德人性的覺醒和抗爭的開始。

第四，農(nóng)奴主與解放軍的對比，也是新、舊西藏兩種社會制度的對比。影片中，為了改變自己的命運，布德與母親千里迢迢慕名奔赴的開明頭人，對農(nóng)奴的剝削也只是“換湯不換藥”，并沒有根本改變。這使布德的革命意識又上升了一層，不管是頑固抑或是開明的農(nóng)奴主，對農(nóng)奴的剝削和壓榨根本性的本質(zhì)不會變。只有當解放軍——金珠瑪米來到西藏的時候，給西藏人民修路，放火燒了地契和農(nóng)奴賣身契，才真正迎來了百萬農(nóng)奴翻身得解放的時刻。這一刻，農(nóng)奴徹底成為一個歷史名詞，農(nóng)奴翻身得解放，成為了國家和自己的主人。

千百年來，“山下沒有沒主的人”。在封建農(nóng)奴制下，農(nóng)奴一輩子擺脫不了對農(nóng)奴主的人身依附關(guān)系，他們最大的期盼就是希望農(nóng)奴主發(fā)善心，“尋找一個好的頭人”。如果沒有以“金珠瑪米”為代表的共產(chǎn)黨的到來，農(nóng)奴布德會一輩子奔波在尋找一個“好主人”的路上。而幸運的是，農(nóng)奴布德最終在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民解放軍“金珠瑪米”引導(dǎo)下，逐步成長為一名勞動模范、草原英雄和國家干部。

四、以情感人，情感細膩真摯，摒棄空洞說教。

本片之所以感人，緣于對一個“情”字的描摹和刻畫。重點通過刻畫“親情、愛情、階級兄弟情”三個層面，推進故事發(fā)展，步步升華，讓情感自然流露，與觀眾達到共情與共鳴。

(一)偉大的母子情：阿媽拒絕了改嫁的機會，在破舊的帳篷里哼著搖籃曲，期盼著兒子快快長大。一束光打下來，讓阿媽的形象圣潔無比。伴隨著搖籃曲的哼唱，感嘆母親撫養(yǎng)孩子的不易，觸發(fā)了觀眾心中最柔軟的部分，引起觀眾的共鳴和共情。在小布德被羞辱吃狗屎準備尋死時，阿媽追趕兒子摔倒在地，布德放棄了輕生，跟阿媽回到了農(nóng)奴主的莊園。當農(nóng)奴主要砍布德的胳膊以示懲罰，在刀斧落下的那一刻，阿媽伸出了自己的胳膊，被砍傷了脊背……直至最后，為了救兒子被敵人打死，在那個舊時代阿媽走完了她悲慘而痛苦的一生，還沒來得及沐浴新時代的曙光。布德對阿媽最大的遺憾是，“你為我受盡了人生的苦難，我卻沒能讓你過上幸福的生活”，感人至深，催人淚下。這是怎樣一個偉大的母親?為了孩子放棄了自己的幸福，一個人含辛茹苦地把孩子撫養(yǎng)大，所有的苦難她替你扛，恨不得代你去死。她為了布德，可謂是“受盡了人間的苦難”。這是一位偉大的具有犧牲精神的母親，對母愛的歌頌是偉大作品永恒的主題之一。

(二)堅貞不渝的愛情。人類作品另一個永恒的主題，是對愛情的歌頌。此片頗具看點的西藏風(fēng)情，一個是藏式成人禮，一個是藏式婚禮。這也是本片沉重的底色上，少見的明快亮麗的色調(diào)，也是導(dǎo)演追求的唯美的風(fēng)情記錄，具有深刻的人文關(guān)照和珍貴的史料價值。

隨著時光流逝，為了改變命運，布德一家輾轉(zhuǎn)多地，慕名奔赴“視自己的牧民為家人”的開明農(nóng)奴主處討生活。此時已成長為大小伙子的布德，干活兒不惜力氣。為了讓阿媽過上好的生活，他妄圖通過自己沒日沒夜的拼命勞動來改變命運，一下子租借三十頭牦牛和一匹放牧的馬。他的孝順和吃苦耐勞打動了同樣身為為農(nóng)奴的美麗的藏族少女嘎巴，姑娘對他暗生情愫，并大膽主動表白，但貧窮的布德覺得自己沒資格去愛。辛苦的工作，并沒有換來更好的生活，一年到頭連新生的牦牛也是農(nóng)奴主的，打破了布德對幸福生活的憧憬。最后，命運多舛，陰差陽錯，布德心愛的姑娘在以為布德被打死了，含淚另嫁他人，卻在布德被挖瞎雙眼，幾乎成為“廢人”的至暗時刻，義無反顧地來到布德身邊，與布德組成家庭，照顧布德一生，給了布德愛和活下去的勇氣。

(三)階級兄弟情。在布德的人生道路上，最初指引布德走上革命道路的，是同為藏族同胞的“金珠瑪米”———邊巴頓珠，從他那里他知道了什么是“階級兄弟”。布德先后三次被解放軍營救，于是投奔了解放軍，為解放軍修路傾盡全力，為解放軍送信奮不顧身，遭遇叛匪嚴刑拷打，直至被挖去雙眼昏死過去，他也守口如瓶。布德正是這樣一步一步成長為一個真正的英雄。

正如影片中布德所言，第一次生命是母親給的，第二次生命是解放軍給的，而“嘎巴給了我活下去的勇氣”——正是這偉大的母子情、夫妻情、階級兄弟情，貫穿了全片的始終，刻畫細膩，感人肺腑。

五、原汁原味地還原歷史，無論演員的選角還是場地的拍攝都是獨具特色。

值得一提的是，影片為了體現(xiàn)原汁原味還原西藏，藏族人物全部由藏族演員扮演，演員的選角和表演也是可圈可點，非常契合角色。布德的一生，遇到了兩位偉大的女性，一個是柔弱溫婉卻性格堅韌的母親，一個是剛強堅毅，敢愛敢恨的妻子。兩個女性的性格塑造也是非常成功的，兩個女演員的選角也很符合各自的性格特征，辨識度和契合度很高。

另外，影片為高度還原歷史，影片多處拍攝場地就是當年農(nóng)奴主的莊園，沒有人工造景。如同進入了一個農(nóng)奴主莊園的博物館，都是活的歷史，如同紀錄片一般真實自然。而農(nóng)奴所住的地方，就是散發(fā)著臭氣的帳篷和窩棚，連農(nóng)奴主的管家進來都會捂著口鼻，可見其生存環(huán)境惡劣。

在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，第一個出場的女管家，騎在馬背上，手執(zhí)皮鞭，高高在上，氣質(zhì)拿捏得死死的，一下子抓住了觀眾的眼球。而其前倨后恭的表演，也把西藏農(nóng)奴制度下，人與人之間森嚴的等級制度刻畫得淋漓盡致。

影片中，通過寫實和寫意相結(jié)合的手法，當布德舉起火把將農(nóng)奴主的地契和農(nóng)奴的賣身契付之一炬的時候，一個偉大的時代來臨了。從此，農(nóng)奴翻身得解放，不再依附于農(nóng)奴主，成為了這片土地真正的主人，成為自己的主人。為了維護這一制度，布德在給解放軍送信途中，經(jīng)受了敵人的嚴刑拷打，最后被挖瞎了雙眼。但他依然堅信，他雖然殘廢了，但他有耳朵，可以聽到黨的聲音;有兩條腿，可以走社會主義道路。經(jīng)歷了那么多磨難和挫折，由此從布德口中說出，自然而然點題，可謂畫龍點睛，水到渠成。

正是這份理想和信念，農(nóng)奴布德成為了英雄布德，最后成為人民的好干部布德，全身心都投入到工作中，以無比的熱情建設(shè)新西藏，即使重病在身，也要先完成工作，把自己的一生都獻給了西藏的社會主義建設(shè)事業(yè)。這就是布德選定的一生的道路。

《布德之路》具有深刻的思想性、藝術(shù)性，一定會成為一部經(jīng)典影片，具有穿越時空的意義。若干年后，當我們再回望這部影片，相信依然會有直擊人心的力量，依然會讓我們熱血沸騰、淚流滿面。當你凝望這段歷史的時候，歷史也在回望著你，你得到的決不僅僅是心靈的震撼!(劉雪穎)

(注：圖一為魯堅導(dǎo)演在西藏拍攝期間照片，其余為劇照及海報等。)