中華詩詞源遠(yuǎn)流長，可以毫不夸張地說，已深深地融進(jìn)了我們的血脈，成為永遠(yuǎn)都無法剝離的文化基因。它以最本真的文學(xué)樣式，優(yōu)美凝練的語言，深邃的哲思，成為中華文明最重要的載體和基石。但隨著西方文明的影響，我國的詩歌發(fā)生了顛覆性的變化，尤其是在民族性、思想性等內(nèi)容方面，差之甚遠(yuǎn)，使詩歌成了人們精神生活中棄之可惜、食之無味的“雞肋“。作為一家有地域文化性質(zhì)的詩歌研究院，一直都在以許峰老師的詩歌為范本，做著有益的宣傳和推廣，也產(chǎn)生了巨大的反響。今天的講解，就以群內(nèi)老師們的交流和許峰老師的言論、詩歌為依托，對思想性、民族性等方面的話題展開探討，以回報(bào)讀者朋友們的厚愛和支持。

一、日前，著名愛國主義詩人許峰老師在許峰詩歌研究院發(fā)表了一番很重要的言論，在群內(nèi)外產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響和共鳴。不少名家大咖紛紛表示贊同。這個(gè)言論的起因，是許峰老師因聽了著名越劇名家茅威濤的代表作《相遇》之后所產(chǎn)生的聯(lián)想。繼而就此話題、轉(zhuǎn)接到了對當(dāng)今詩歌的創(chuàng)作上。他的這個(gè)觀點(diǎn)，也是延續(xù)了偉人在《延安文藝座談會(huì)上的談話》時(shí)期的講話精神。他和群內(nèi)老師們的發(fā)言，或者能有效地解決當(dāng)今文藝作品中的思想性、人民性的問題，未嘗不是一種正確的回歸與途徑。

關(guān)于這個(gè)話題，偉人很早就說過，中國老百姓在文化領(lǐng)域有著“陽春白雪”和“下里巴人”之分。文學(xué)不能光寫陽春白雪，而不管下里巴人。文學(xué)應(yīng)該是人民的文學(xué)，所以首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的。但隨著西方文藝?yán)碚摰妮斎?，印刷文明向?shù)字文明的轉(zhuǎn)變，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)早已被“無厘頭“或“拼盤式“的創(chuàng)作方式打破，致使文藝創(chuàng)作走進(jìn)了許峰老師所說的“四大死胡同”，即走進(jìn)了自我陶醉的死胡同;走進(jìn)了“風(fēng)花雪月”的死胡同(引申義);走進(jìn)了固古自縛的死胡同;走進(jìn)了追逐名利的死胡同。(見《許峰詩論》226頁一231頁)

二、要理解許峰老師的詩歌和詩學(xué)思想，就必須了解他對世界的認(rèn)知和感悟，以及他詩學(xué)觀點(diǎn)的形成。首先一點(diǎn)可以肯定，他的詩歌與詩學(xué)思想，是從傳統(tǒng)文化中升華而來、但又兼具有革命浪漫主義情懷的。所以他既“崇古但不固”，不像那些酸老夫子一樣抱殘守缺和自以為是。這些都取決于他良好的教育學(xué)習(xí)環(huán)境和高度的自覺性。他從小愛讀書，所以底蘊(yùn)非常深厚，是我國嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)知識(shí)分子，與現(xiàn)在很多靠“碎片化”閱讀一鱗半爪的所謂的“知道分子”有很大的不同。而且，良好的家教家風(fēng)也促使他對中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有高度的認(rèn)同感;后來又受黨和部隊(duì)培育多年，并親身經(jīng)歷過血與火的考驗(yàn)，所以他把自己的認(rèn)同感與革命情懷進(jìn)行了高度融合。于是便形成了獨(dú)一無二的許峰詩歌和許峰詩學(xué)。他的詩學(xué)思想一旦形成，就會(huì)落地生根，鋼鐵般的意志和浪漫主義的革命情懷，使他的作品和詩學(xué)思想帶有強(qiáng)烈的個(gè)性和風(fēng)格，識(shí)別度非常高，這在無形中，也促成了他高閱讀量和能成為一代宗師的基礎(chǔ)。我們可以試想一下，如果一個(gè)掌舵人的詩學(xué)觀點(diǎn)都不成熟成型，那就很難形成一個(gè)流派或?qū)W派。

我們縱覽他的詩歌，大都以自然物象為描寫對象，詩中既言之有物，卻又會(huì)升華主題，融入自己的思想感情，這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)，就取決于詩人的詩學(xué)觀點(diǎn)。他的詩學(xué)觀點(diǎn)，也都是有跡可尋的，我們可以從他的身上，看到歷代名家的影子：李白、杜甫、蘇軾、李清照等浪漫與現(xiàn)實(shí)、豪放與婉約的詩歌實(shí)質(zhì)?；蛘吣纤沃膶W(xué)家朱弁的“體物“詩學(xué)觀和清人王國維先生的“有我之景“和“無我之景“的意境理論的痕跡。魏晉南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家陸機(jī)在文論中說道：“詩緣情而綺麗，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴?！痹谖铱磥?，所謂“詩緣情”的美學(xué)內(nèi)涵，就是詩人思想性的植入，它與“詩言志”并行，是詩歌的基本體征和創(chuàng)作理念。劉勰在《文心雕龍.詮賦》中說：“詩有六義?！币捕际侵肝恼轮袘?yīng)有的思想內(nèi)涵。

綜合許峰老師的詩學(xué)觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，詩歌首先要以言志為本，中國詩歌之所以能代代相傳，就在于能抒情言志，表白心跡。所謂的心跡，其實(shí)就是詩人的一種思想活動(dòng)。我國古代有“詩言志“的名言：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！边@些心跡，匯到一起，就代表了民族的心聲。比如許峰老師有一首《臺(tái)灣政壇小白臉》的詩，寫得慷慨激昂，有大畏的勇氣：

“一張白臉賣殘春，三不囂喧藏獨(dú)心。

可憐貴妃醉伴舞，賠光羅紗兩手清!”

像這樣融入了詩人思想感情的作品，在許詩中燦若繁星。從上古到近代的詩歌傳承來看，《詩經(jīng)》中的《無衣》，屈原《國殤》，岳飛的《滿江紅》，陸游的《示兒》，文天祥的《正氣歌》，于謙的《石灰吟》，龔自珍的《己亥雜詩》，魯迅《自嘲》中的名句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！钡茸髌罚际悄茏屓搜}僨張，隱約有風(fēng)雷之聲佳作名篇。在這里要強(qiáng)調(diào)的是：詩歌的思想性，就是為人民服務(wù)的。詩教的目的，首先是教人為人之標(biāo)，有修行之道。這里面就包括政治活動(dòng)、外交關(guān)系、人際交往、民族溝通等方面的內(nèi)容而以詩為用，這些含有民族精神的美學(xué)特色和藝術(shù)品質(zhì)，決定了詩歌的高度和詩人的社會(huì)地位。其所產(chǎn)生的社會(huì)影響、審美效應(yīng)和美育功能，也是對民眾的教化與引導(dǎo)。比如許峰老師的組詩《夢里縈繞邊關(guān)前》和《孝梯傳家》，就是把自己的忠孝思想，以詩的形式表達(dá)出來，以到達(dá)育人教化的目的。其中代表孝文化的第四首《祭祖隨感》極為震撼：

“山墳背后多蒼涼，嫡傳不過一爐香。

勸君生前多孝道，勝過祭祀磕頭忙?！?/p>

三、這本被惠州市政協(xié)原主席湯聘輝先生稱為“詠山第一人”的《中國百座名山題詠》的主題詩集，詩人通過山的自然特性，彰顯出一種民族精神，以表達(dá)為山水立傳的目的，體現(xiàn)出詩人對祖國、對人民強(qiáng)烈的思想感情和愛國情懷。

有學(xué)者指出：“思想和價(jià)值觀是作品的靈魂，一切藝術(shù)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。如何用潤物無聲的方式啟迪人的心靈，傳遞向善向上的理念，讓作品具有跨越時(shí)空的思想穿透力，是創(chuàng)作者思考的重要命題?！?/p>

詩歌很少塑造人物，但在許詩中，很多詩歌都有人物的影子，父母、鄉(xiāng)鄰、戰(zhàn)友、同學(xué)、兄弟等，都在詩人的筆里搖曳。這也是他區(qū)別于現(xiàn)當(dāng)代一些所謂名家作品的分界線。他的詩歌，情更勝于景，所以在情感建構(gòu)、視聽修辭等方面都施以生動(dòng)的筆觸，把深刻的主題思想，自然而然地融入到有限的筆墨之中，譜寫出立體豐富的時(shí)代生活和生命樣本，從而也被廣大讀者反復(fù)欣賞解讀，歷久彌新，傳之久遠(yuǎn)。

四、下面的這些文字，是許峰老師的言論和群內(nèi)老師們的討論：

許峰老師說：茅威濤，一個(gè)男人的名字，開始我想不到她是個(gè)女人，叫上海的朋友查了一下，還真是個(gè)女人。從這個(gè)故事中想到了我們寫詩，思想才是行文(包括寫詩)的第一位!說白了，無論怎么樣，自我陶醉沒有用，你的作品無論什么體裁，能觸動(dòng)讀者是第一位的，而要觸動(dòng)讀者，文字華麗是沒用的，只有靠文章(詩)的思想去觸動(dòng)讀者的靈魂，不然，一切枉然!此觀點(diǎn)與群里各位老師共勉!恕我直言快語，也許有很多人不愛聽!但我認(rèn)為：寫詩死扣某種體裁，如同上吊自殺;見什么寫什么，如同羊拉屎(也可叫隨地大小便)，毫無意義!毛主席說：文學(xué)藝術(shù)是為人民大眾服務(wù)的!作為一個(gè)文學(xué)(文字)工作者，你寫的作品，如同農(nóng)民種的糧食和菜，老百姓如果說不好吃不想吃，你自感格律再嚴(yán)謹(jǐn)、語言再華麗都不過是文字垃圾!這就是我的觀點(diǎn)，有些人(即使是中國詩界大家)看了不高興也無所謂!但我對群里各位老師探索詩歌寫作的良好氛圍信心十足!我寫這段話的意思就是奉獻(xiàn)群里老師們一個(gè)道理，白水話堆積不叫詩，即使中國詩詞學(xué)會(huì)的理事們寫的都一樣!自我追求詩(文)的真情實(shí)感才是真的!請各位老師共勉!

許峰老師的這段話獲得了強(qiáng)烈的共鳴。很多很少互動(dòng)的名宿名家如鄒平生、畫家白先文等都紛紛表示了自己的觀點(diǎn)。中山市原文化局副局長關(guān)潤喜：許峰老師的觀點(diǎn)，正是我們所追尋的觀點(diǎn)，這也是出身于軍旅和黨員作家隊(duì)伍中的立場與觀點(diǎn)，帶有鮮明的紅色基因，您所言，咱們深切感受到了，就是這樣的結(jié)論!沒有思想、沒有好的立意、沒有正念、正德、正能量的任何詩文，哪怕寫得再華麗再優(yōu)美，都是一堆沒有任何意義的垃圾!解放軍總部大校白勇：許峰老師好，您的觀點(diǎn)是一個(gè)詩人的初心，是更高層次的感悟，一般的花花草草達(dá)不到，摸不著，需要憂國憂民的社會(huì)責(zé)任和家國情懷來支撐，好在許院有您領(lǐng)航，一定會(huì)開辟詩壇新賽道，對此我們充滿希望。另，出來走走，北京歡迎您的光臨。著名文化學(xué)者鄒平生：許峰同志上面關(guān)于文學(xué)藝術(shù)門類的思想性表述，我非常認(rèn)同!文學(xué)藝術(shù)就是用你的思想去觸動(dòng)另一個(gè)人或一群人的思想，產(chǎn)業(yè)共鳴，在靈魂深處發(fā)生諧振，使其心靈得到撫慰，這才是文學(xué)或藝術(shù)的價(jià)值所在，無論是詩賦文章小說，還是戲曲電影繪畫，不論文學(xué)藝術(shù)以何種形態(tài)來表達(dá)，都離不開這個(gè)思想上的共同追求，在當(dāng)代人民性是這個(gè)思想追求的方向。許峰同志關(guān)于文學(xué)藝術(shù)必須突出思想性、人民性的論述，是貫徹理解毛澤東主席《在延安文藝座談會(huì)上的談話》的具體化和時(shí)代化。

梅州市梅嶺詩詞聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長丘國華：許峰同志上面關(guān)于文學(xué)藝術(shù)門類的思想性表述，我非常認(rèn)同!文學(xué)藝術(shù)就是用你的思想去觸動(dòng)另一個(gè)人或一群人的思想，產(chǎn)業(yè)共鳴，在靈魂深處發(fā)生共振，使其心靈得到撫慰，這才是文學(xué)或藝術(shù)的價(jià)值所在，無論是詩賦文章小說，還是戲曲電影繪畫，不論文學(xué)藝術(shù)以何種形態(tài)來表達(dá)，都離不開這個(gè)思想上的共同追求，在當(dāng)代人民性是這個(gè)思想追求的方向。畫家白先文：文學(xué)藝術(shù)作品都要能引起讀者的共鳴，觸動(dòng)讀者的心靈!使人眼前一亮，或者另辟溪徑，獨(dú)到見解。文化學(xué)者陳正田：支持老師的觀點(diǎn)，詩就是感情的流露，讀許峰老師的詩，能體會(huì)到詩人的偉大意境，以獨(dú)特的視角讓人體會(huì)到不一樣的風(fēng)景!書法家陳行：學(xué)習(xí)了，有思想有靈魂的詩文才叫好詩文!華麗的文字胡亂堆砌是沒有任何意義!文化學(xué)者行軍萬里：許老師的詩篇賦予了深厚的家國情懷!起筆文字靈動(dòng)而富有魅力，像一股清流沁入人心，在輕松自然的敘述中，流淌著對生活的熱愛和對人性的洞察，每一句話都像是一顆璀璨的珍珠，充滿智慧和光芒，以其獨(dú)特的想象力和語言靈動(dòng)性，其寓意豐富多彩，詩句不僅在韻律、形象、意象之間構(gòu)成了和諧美麗的畫面，而且蘊(yùn)含了豐富的情感和深刻的思想，展現(xiàn)了詩人對生活的感受和理解。許老師的作品是當(dāng)代中華文化寶庫中的瑰寶。

詩人修蟬：許峰老師的觀點(diǎn)很直接和坦率，很有一定的道理。文學(xué)作品的價(jià)值確實(shí)應(yīng)該取決于它們對人民大眾的服務(wù)程度。寫詩并不一定要死扣某種體裁，過于拘泥形式可能會(huì)限制創(chuàng)作的靈活性和表現(xiàn)力。當(dāng)然，體裁和格律在詩歌中也有其重要性，可以為作品增添韻律和美感。見什么寫什么可能缺乏深度和思考，但這并不意味著所有這樣的作品都毫無意義。毛主席強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)為人民大眾服務(wù)，這是一個(gè)重要的理念。作品應(yīng)該貼近人民，反映他們的生活和情感。每個(gè)人對文學(xué)作品的評價(jià)可能不同，但最終的評判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是它們能否與讀者產(chǎn)生共鳴，能否給人帶來啟示和感動(dòng)。在群里，有各位老師共同探索詩歌寫作的良好氛圍是非常寶貴的。這樣的交流和探索可以促進(jìn)創(chuàng)作的進(jìn)步和發(fā)展。重要的是，保持自己的觀點(diǎn)和信心，同時(shí)也尊重他人的不同看法。文學(xué)領(lǐng)域是多元和包容的，不同的觀點(diǎn)和風(fēng)格都有其存在的價(jià)值。

都市頭條主編、許院主編洪新愛：著名愛國詩人許峰先生文思泉涌，視覺獨(dú)特，具有很強(qiáng)的洞察力!詩詞精煉簡潔，詠物悟道，富含哲理，寓意深遠(yuǎn)，洋溢著深摯的愛國激情，扣人心弦!她還舉了一首詩的說：“我一直以來都很喜歡著名愛國詩人許峰老師詩作，筆鋒犀利，感悟人生，詠物悟道，寓意深刻，耐人尋味，回味無窮，充滿愛國主義情懷，感人至深，可讀性強(qiáng)，很有教育意義，文學(xué)性和藝術(shù)性都很高深!非常值得推廣學(xué)習(xí)!很多佳作讀后愛不釋手!《水族詠嘆調(diào)》更是比喻十分適當(dāng)，句句不提人，句句對號入座!發(fā)人深省!”

知名文化學(xué)者，原駐非洲大使館工作人員、北大高材生張善廷：我非常同意許老師的觀點(diǎn)和各位老師的意見。文學(xué)藝術(shù)是為人民、為社會(huì)服務(wù)的，再拔高些說，是為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的。無論什么形式的作品，都不能脫離這個(gè)基本前提。文學(xué)形式是為內(nèi)容服務(wù)的，不能拘泥于某種文學(xué)形式而偏離基本方向。毛主席早就說過，文學(xué)創(chuàng)作要百花齊放，有陽春白雪，也要有下里巴人，而且，我覺得，下里巴人還要多一些，因?yàn)樗攀亲钯N近老百姓的。但愿，我們這個(gè)群，在思想觀點(diǎn)統(tǒng)一的前提下，能夠百花齊放，為社會(huì)主義的文學(xué)百花園增添一些斑斕的顏色。

五、今天要講的這幾首見許峰老師《中國百座名山題詠》主題詩集 55 至57 首。第110頁至115 頁。分別由方寸、鄧三君、陳正老師點(diǎn)評。一起來看看:

一、詠唐古拉山

三江尋源唐古拉，化雪為漿濟(jì)萬家。

甘守極寒不毛地，哺育華園遍地花!

一一庚子年冬日于惠州

二、詠貢嘎山

貢嘎麗質(zhì)拜天賜，菩薩脫俗亦情癡。

白雪秀水醉生靈，蜀山之王自成詩。

一一庚子年冬日于惠州

三、詠沂蒙山

一山小調(diào)出沂蒙，十六帝王競祭封。

紅嫂乳汁化甘露，齊魯常吹古樸風(fēng)。

一一庚子年冬日于惠州

唐古拉山，位于中國西藏自治區(qū)東北部與青海易處，主峰格控冬是長江正沱沱網(wǎng)的發(fā)源地，意古牧山集語意為“高原上的山"，在蒙語中意為“維鷹飛不過去的真山”，唐古拉山西段為藏北內(nèi)陸水系與外流水系的分本的，段則是印度洋和太平澤水系的分水嶺。怒江,施滄江和長都發(fā)源于唐古拉山。

方寸老師詩說：這首詩名為詠山，實(shí)為贊水。唐古拉山脈是長江、瀾滄江、怒江等河流的發(fā)源地。而這“三江”為中華文明的孕育和中華民族的繁衍作出了重要的貢獻(xiàn)。“化雪為漿濟(jì)萬家”，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，這就是上善若水的利他情懷。這首詩貌似贊水，實(shí)則頌人。不管環(huán)境多惡劣，水始終無怨無悔地滋養(yǎng)著世間萬物，使其生生不息。今天，各行各業(yè)的“最美逆行者”，依然前赴后繼，無私守護(hù)“華園遍地花”。

貢嘎山在四川省甘孜藏族自治州康定市，藏語“貢”為冰雪之意“嘎”意為白色，貢嘎山就是白色的雪山或是萬年不化的雪山。貢嘎山以冰川聞名，山麓有現(xiàn)代冰川159條,其中著名的有海螺溝冰川、燕子溝冰川、貢巴冰川等，平均冰層厚度達(dá)150-300米。由于冰川侵蝕，陡峭的山峰高聳入云，直刺青天。

鄧三君老師詩說：貢嘎山位于甘孜藏族自治州,被譽(yù)為“蜀山之王”。此詩描繪了頂嘎山的自燃風(fēng)貌與人文景觀，贊美了貢嘎山“醉生靈”的神奇與“曲威詩”的壯美。

沂蒙山位于山東省中南部，指的是以蒙山、沂山為地質(zhì)坐標(biāo)的地理區(qū)域。沂山是一座歷史悠久的文化名山,《史記》載，黃帝曾登封沂山。舜肇州封山，定沂山為重鎮(zhèn)。漢武帝親臨至其下，令禮官祀之。隋、唐、宋、元、明、清歷代屢有增封，祀典不廢。歷代大家名士傾慕沂山，接踵而至。蒙山自古以來就是中國歷史文化名山，一直為文人騷客、帝王將相所矚目。在革命年代，沂蒙這片神奇的土地上，誕生了無數(shù)可歌可的革命英雄兒女。

陳正老師詩說:沂蒙山是歷史悠久的文化名山。隋、唐、宋、元、明、清歷代屢有增封,祀典不廢。故曰“十六帝王競祭封”。《沂蒙山小調(diào)》一曲歌謠感天動(dòng)地,充分反映了沂蒙人民無私博大的革命胸懷。詩人意指:沂蒙精神要代代相傳，生生不息。

六、這三首詩老師們點(diǎn)評精準(zhǔn)，詩人對山的簡介也非常細(xì)致，體現(xiàn)了評論家們的洞察、理解、表達(dá)能力和詩人高超的藝術(shù)手法和概括能力。筆者一直在研究許峰詩歌?？倳?huì)把他的詩歌和行文手法與他不同時(shí)期所寫的其它詩歌做對比，有時(shí)也會(huì)把他放到更宏大的歷史場景中去比較，發(fā)現(xiàn)他的這幾首，體現(xiàn)了一種“溫醇”之境，與上文中提到的《臺(tái)灣政壇小白臉》和下文中即將提到的，他的新作《昨夜暴雨》有顯著的不同。尤其是與他的另一本主題詩集《四季如歌》中的一些組詩，比如《“娘炮”的嘆歌》《反彈琵琶伎樂天》《網(wǎng)絡(luò)文痞畫》《文娛圈里“八駿”圖》和《嘆蛙鳴四首》涇渭分明。說明許峰老師的詩歌，一切都是遵循內(nèi)心真實(shí)的表達(dá)。如果要一個(gè)形象的詞來對比，這幾組詩就等于是子彈呼嘯時(shí)的戰(zhàn)場，而上述那三首詠山詩，就像是在清風(fēng)明月里閑庭信步的美好佳音。他的詩既有溫醇之境，也有風(fēng)雷之聲。在這里不妨就溫醇之境和風(fēng)雷之聲做一下名詞解釋：所謂溫醇之境，就是指詩人的胸襟氣度達(dá)到至高境界時(shí)所折謝出來的氣質(zhì)與修養(yǎng)，是廣泛經(jīng)歷和深厚閱歷后的溫醇之聲，是有容乃大的蔚然氣象和兼融并包的大家風(fēng)范。風(fēng)雷之聲就是瞬間產(chǎn)生的爆發(fā)力、足以能穿越時(shí)空的震撼之音。當(dāng)兩者的特質(zhì)集中在同一個(gè)詩人的身上時(shí)，也就意味著悠然萬象的心靈稟賦和大成境界也隨之來臨。

我們來看他的一首新詩，這首詩，是大成氣象后所產(chǎn)生的風(fēng)雷之聲，有天庭之威，雷霆之怒，叩天一問，直抖凡塵。

昨夜暴雨

文/許峰

雷聲陣陣貫長空，電鞭狂揮裂蒼穹。

天公何如撕心肺?震怒凡塵多妖風(fēng)!

一一草就于2024年4月26日廣東暴雨之夜

這首詩的意象，取材于大自然的物象。風(fēng)雨雷閃，本身就具有凌厲之氣。加之詩人用疊詞、動(dòng)詞、形容詞疊加產(chǎn)生的藝術(shù)效果，使畫面張力達(dá)到了令人恐怖的狀態(tài):“雷聲”“陣陣”“貫”“長空”“電鞭”“狂掃”“裂““蒼穹“，有如神仙斗法。詩歌結(jié)尾兩句叩天一問，頓顯英雄俠氣，直擊人心!限于篇幅，先只講這么多。

總的說來。許峰老師的詩歌詩學(xué)，既含溫醇之境，又有風(fēng)雷之句。為人民服務(wù)的思想性，是他永遠(yuǎn)不變的主題，他的詩歌詩學(xué)均已達(dá)到大成境界，這是頂級高手才有的標(biāo)志。就像出神入化的武林高手，平時(shí)溫柔遐邇，當(dāng)他憤怒時(shí)，不怒自威，一種由內(nèi)而外的劍氣油然而生。再具體回顧：溫醇之境就像那清風(fēng)明月，令人心曠神怡。娓娓道來，在云淡風(fēng)輕中訴說著博大精深、源遠(yuǎn)流長、悠悠歲月里的抒情旋律，體現(xiàn)出個(gè)我的修養(yǎng)和“清雅醇厚”氣質(zhì)，展示出知識(shí)分子知書達(dá)禮的獨(dú)特的人格魅力。風(fēng)雷之句像帶著怒火的子彈，有穿越時(shí)空的力量，這兩種詩歌體式，相輔相成，成就了獨(dú)一無二的許峰詩學(xué)。在他《四季如歌》主題詩集中《風(fēng)、雨、雷、電》《江歌湖韻》《歲寒三友》等組詩和這本《中國百座名山題詠》的詩集，有對大自然物象的描繪和贊美，也有云淡風(fēng)輕的抒懷。產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊力和畫面感，如一道道電波或平和的風(fēng)景，均給人留下了難以磨滅的印象。

下一章節(jié)，我們再講。(鄒中海）