文/陳毅然

2024年一個盛夏午后，烈日炎炎，驕陽似火，我們從城區(qū)駕車驅(qū)往四十多公里外的霧渡河鎮(zhèn)。事先我已與鎮(zhèn)文化站的范鵬主任取得聯(lián)系，按照約定時間碰頭，得知張定虎老站長早已在站里恭候多時，我們簡單的寒暄后，不敢多耽擱，便駕車徑直前往今天即將采訪的對象——湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(霧渡河民歌)代表性傳承人向德文的家。

霧渡河素有夷陵區(qū)的“西北門戶”之稱，崇山峻嶺、層巒疊嶂、溝壑縱橫、山高路險、我們沿著陡峭的山路盤旋而上，又蜿蜒行駛約莫一個小時，上了一段狹窄逼仄、滿是泥濘的土路，車子打滑無法繼續(xù)前進，范主任說，興是前兩日山里剛下過雨的緣故。不得已，我們徒步攙扶前行。趟過泥濘，又穿過幾片田埂，在濃密稠茂的山林中爬了一段濕滑的陡坡，終于看到了一排青瓦白墻的房子，院前影影綽綽，想來主人們早已候我們多時。

這便是向德文老先生的家，位于交戰(zhàn)埡村六組。他聽聞老站長說我們要來，老早就攜老伴、兒媳們候著。我們就地兒在道場的木椅上落座。

我這才仔細端詳起這位傳說中的民歌傳承人向老先生。向老已然年邁，須眉交白、雪鬢霜髯，仍難掩鶴骨浩然，身形瘦削硬朗，精神矍鑠。這不僅讓我想起了“身長九尺，髯長二尺”，“羽美須髯”，有“美髯公”之名的關(guān)羽。而這交戰(zhàn)埡村，正是因三國時期關(guān)羽率軍路過，遭遇駐守的魏軍，兩軍擂鼓交戰(zhàn)之山埡而得名。后來交談中，向老隨性亮出一嗓子，“東漢末年群雄起，逐鹿中原動兵器;漢帝后裔劉玄德，桃園兄弟三結(jié)義……兄弟三人來計議，率軍西去四川地;關(guān)羽途經(jīng)霧渡河，又防曹軍來追擊。連夜乘霧來過河，大軍一路直向西;霧渡河名由此來，說與后人留記憶?！蔽野底运尖?，這就是傳說中的歷史敘事長歌啊，果然，霧渡河這塊神奇的土壤，不僅流傳著悠久的歷史故事，更是富擁著濃郁的民歌傳唱的文化底蘊。

向德文老先生，1947年出生，現(xiàn)已耄耋之年。他自幼喜好民歌，4歲時就已唱得有模子有樣，1951年恰逢土地革命時期，唱得最多的是紅歌，唱的第一首是《東方紅》，這些歌都是哥哥姐姐教的，由于哥哥姐姐們一個是民兵隊長、一個是鄧村村長，改革的歌他們都要先學會，潛移默化下，向德文朗朗上口的就有十多首。那時村里常開大會，有一次，交戰(zhàn)埡鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長董兵，曾是游擊隊長，在這一帶帶領(lǐng)打過游擊戰(zhàn)，他操著一口東北口音，對向德文的家姐說：“聽說連三四歲的娃娃兒都會唱土地改革的歌，拉來唱哈子啊。”姐姐就把向德文推上前，董鄉(xiāng)長對著4歲的向德文深深作了個揖，又把他往懷里抱了抱，向德文那年幼稚嫩又清脆的聲線，飄蕩在黃土地的上空，鄉(xiāng)長邊拍掌，邊聲如洪鐘，說：“這個娃娃不得了，等他長大了就可以靠唱歌搞碗飯吃!”果然如他所言，向德文這一生都跟民歌相隨相伴，結(jié)下難解之緣。講到盡興處，向老情不自禁地哼唱了起來：“崖畔上開花兒崖畔上紅，受苦人盼著那好光景哦，有朝一日翻了身，我和我的干妹子兒結(jié)個哦婚。青楊柳樹長得高，你看呀哥哥我那達兒噢好……”他的嗓音渾厚中夾雜著滄桑，滲透著一股遙遠的歲月感，我想這或許便是時光所賦予民歌的贈禮，歌詞貼近現(xiàn)實、俏皮押韻，再輔以輕快的簡短旋律，抑揚頓挫、朗朗上口，形成了接地氣、易上口的特質(zhì)，注定了民歌必將富有蓬勃的生命力，這也正是民歌能在這么久的歷史車轍下沉淀下來，愈久彌香的真諦。

向老回憶道，他8歲時，正值全國人民熱火朝天集體勞動的時期，開始唱薅草鑼鼓的勞動號子，也叫“薅秧歌”。薅草鑼鼓源于古代擊鼓祭祀，始于周代，興盛于漢代。新中國成立后五十至六十年代，全鎮(zhèn)薅草鑼鼓盛行，霧渡河山大人稀，人少田多，一個戶住一匹山，幾十條灣，幾十畝田，薅草時要請幾十個人，這時難免會有人會偷懶。在集體勞動中，為了催工催場，人們擊鼓以作氣力，鳴鑼以節(jié)勞逸，酣歌以抒胸臆。誰鋤草落后噠，鑼鼓就敲到哪兒，歌里頭就唱到哪兒，緊迫地田間的人們鉚足了勁兒薅草鋤田。薅草鑼鼓的歌唱形式有一人領(lǐng)唱眾人幫腔，也有二人對唱，多人對唱的，人少時打單鑼鼓，人多時打?qū)ψ予尮模渍Z說“人上十五，一鑼一鼓;三十四五，對子鑼鼓”?！罢埡靡粋€歌師傅，勝過十個勞動力”，鑼者多為當?shù)赜兄R，識字、記憶力好的“歌師傅”，又稱“歌手”、“唱歌郎”、“歌郎”;敲鼓者多為有前途的年輕人，又稱“聯(lián)手”、“同路”，向德文正是那“歌郎”。他頭戴草帽、肩搭汗巾，和鼓手一字擺開在薅草隊伍前，“手不離鼓鑼，口不離曲譜”，在陣中邊走邊唱，來回穿梭，巡回往返，指揮和調(diào)節(jié)著薅草的節(jié)奏。鑼鼓的節(jié)奏并不是一成不變的，有快有慢，有起有伏，早上唱田歌，歇頭歇唱花歌，中午唱午時中，下午歇頭歇唱茶歌，歇二歇唱英雄，放工唱情歌，晚上唱古人。比如到了下午，田間薅草的人們有些倦怠。向德文臨場發(fā)揮，自編歌詞，“那位姐姐思情郎，心想情郎在身旁，站了半天腰沒康(彎)，小心螞蟻子爬到大胯上”。收工前，他又一邊緊鑼密鼓地催工，一邊唱情歌解乏，“一天薅草辛苦了，回去洗個流水澡，睡瞌睡打個長赤包，兩口子夢中哈哈笑”。向老講，雖說是田間勞動號子，但他唱起來，可以連唱三天三夜，三天不重樣兒。可以想象人們一邊你追我趕地薅草薅秧，一邊熱情澎湃的聽著敲鑼歌唱的勞作場面，氣氛是多么熱烈歡快啊。

向老講述，他拜的第一個民歌師傅叫周世德，那年他剛滿14歲，周師傅教民歌和別的師傅不同，是逐句逐句的教，直到每一個音兒唱準。后來向德文陸陸續(xù)續(xù)又拜了不少師傅。他常年褲兜里揣著9分錢一包四季紅牌子的香煙，但凡聽聞哪里有擅長號子、田歌、喪歌、鑼鼓等等身懷才藝的師傅，就聞訊趕去，遞上幾支香煙，算是拜師學藝呢。崗上有個叫周曰彪的爺爺很會唱偷花。向德文聽說了，就特地上門跟著去學偷花，一月里偷花，二月里偷花，三月、四月……直到八月里還有偷花，八個偷花，八種截然不同的腔調(diào)兒。向德文學會了不同曲調(diào)兒的偷花歌。又聽聞有個叫李元良的村民會唱的三聲子多，像云南三聲子、湖南三聲子、高板三聲子等等。他就又專門去跟著學三聲子。向德文講，他之所以能唱400多首不同種類的民歌，218多種腔調(diào)，正是因為拜了很多不同才藝的師傅，博采眾長。正所謂“山歌不出鄉(xiāng)，各是各的腔”。不僅如此，向德文平時還愛看書看報，看到好的句子段子，都記入腦海，因而，他不單單會唱前人唱過的歌兒，更擅長根據(jù)不同的環(huán)境場景，即興編詞唱曲兒，好多人吟歌作對都比不過他。他自編的歌兒詼諧、幽默，膾炙人口，很受群眾們喜愛。

直到1964年，霧渡河公社成立了一支業(yè)余文工團，共12個成員，是分別從各大隊抽調(diào)的文藝骨干，年僅17歲的向德文也加入了，他是當時文工團里最小的成員。文工團表演的有舞獅子、龍燈、彩蓮船等，還排練有樣板戲《紅燈記》、《白毛女》等戲曲，并將這些戲曲送到先進大隊進行慰問演出。1975年，各大隊開始大搞農(nóng)業(yè)學大寨農(nóng)田基本建設(shè)，業(yè)余文工團不甘落后，向德文也跟著下到各大隊進行文藝演出，為群眾們表演漁鼓、秧歌、九子鞭等傳統(tǒng)曲目。

論及向德文和非遺民歌傳承的結(jié)緣，還要從2001年的“長江市場杯”民間藝術(shù)大賽說起。張定虎作為當時文化站的站長，正在積極籌備藝術(shù)節(jié)目參賽，就在他為節(jié)目一籌莫展之際，有群眾向他推薦了向德文。于是，在鄉(xiāng)親的引路下，老站長從早上就步行出發(fā)，到天黑才到向德文交戰(zhàn)埡的家，一見到真人，張站長就請向德文唱上幾曲，唱了幾曲作罷，又對向德文說，“我打拍子，你跟上我唱，你若跟得上我的節(jié)拍，你就跟我去?！辈蝗莘终f，張站長立刻揚起手拍在腿上，打起了節(jié)拍，向德文張口就唱，拍子時快時慢，向德文唱得就時快時慢;拍子愈來愈急，向德文的語速跟著愈來愈快。一番下來，向德文淡定自若、張弛有度?！肮湍隳?”就這樣，張站長慧眼識珠，向德文被推選上參加了“薅草鑼鼓”的歌舞排練演出。不出所望，在2001年“長江市場杯”民間藝術(shù)大賽中，由霧渡河選送的歌舞《薅草鑼鼓》一舉榮獲二等獎。自此，向德文一鳴驚人，他本人以及他所代表的地方民歌也正式進入了大眾的視野。2006年，在霧渡河首屆民歌賽中，向德文、司賢德演唱的民歌《汗水換得萬擔糧》再次榮獲中孚杯民歌民樂民舞電視大獎賽優(yōu)秀獎;次年10月，在舉辦“霧渡河鎮(zhèn)第二屆民歌大賽”中，向德文再次榮獲一等獎，并被區(qū)文聯(lián)、區(qū)民間文藝家協(xié)會命為“民間歌師”。2009年又被宜昌市授予“優(yōu)秀民歌傳承人”的稱號。一時間，向德文聲名鵲起，不久，“猇亭古戰(zhàn)場”風景區(qū)特邀他去表演皮影戲，演《三國》唱《三國》，并為他成立了“民間藝術(shù)團”，由他任民間藝術(shù)團團長。在猇亭古戰(zhàn)場他唱《三國》這一唱就是八個年頭。向德文所唱的《三國演義》就屬于典型的歷史敘事長歌，前后300多首詩，他可以不停不歇連唱3000多個小時，任意一章一回一句都可以接得上，不重復不掉句。

當問及向德文為何如此喜愛民歌，并能堅守這份興趣愛好一輩子時，他的理由簡單而樸素，他說，一來，年輕時唱民歌可以緩解勞動的疲勞，還可以哄娃入睡，那時常唱的有《地米菜》《開白花》《講起那年麻雀子多》。二來，唱民歌可以“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”。比如有一次兩口子吵架，了解到事情來龍去脈，向德文就朝著女方唱：“有勸姐兒啊，又賢惠啊，來呀了客啊莫撅起個嘴耶，煙茶就是打門錘呀耶……”剛才還在杠架的兩個人“撲哧”一笑，又和和氣氣了。又比如，有個農(nóng)戶的兒子們不孝順，弟兄之間干了架，向德文去勸誡，他唱：“平時碰到媽，都把相一垮，那天兄弟打了架，哈睡到地板上喊我的媽?！睅锥窝?，幾首歌兒，向德文輕輕松松地就化解了他們的家庭矛盾。三來啊，耍歌，逗樂“客們”，融洽氣氛、豐盈身心。六七十年代，向德文是生產(chǎn)隊長，工作組下來檢查，組長喊：“向隊長，你像劃龍船的，碰到什么人就說什么話，你倒是說哈我這個包啊?你若是一分鐘內(nèi)吟出詩來，我就還真就服了?！毕虻挛囊娊M長斜挎了個工作用的小黃包，仰起頭就唱：“小黃包，小黃包，工人農(nóng)民都需要，當官的拿來裝文件，我們拿來好款苕?！薄肮疫@還有個白瓷缸子，你說哈看?！薄靶⌒“赘讻]有花，窮人富人都要它，我們拿來喝點水，別人拿來飲酒茶?！睅拙鋺蛑o，無不令在場的人開懷大笑，拍手叫好。還有一次，遠安有個很有名的醫(yī)生做六十大壽，請了向德文去唱戲，醫(yī)生拿了一條“小溪塔”牌子的煙，在當時那是極昂貴的好煙，一塊四一包，他說：“向師傅，你還蠻會唱，你若唱個和醫(yī)生行業(yè)有關(guān)的，這條煙就把給你們幾個師傅?！痹捯魟偮?，向德文就開了腔：“您兒是我們的好醫(yī)生，千家萬戶留腳印，大娘害病你用藥，大爺害病你打針，鬼門關(guān)擺起了個龍門陣，敢和閻王搞競爭?！边@一唱，唱得大家伙兒眉開眼笑、皆大歡喜。

向德文在唱民歌方面也不是沒有碰過壁。他誠實地說，“有那么一次，我們的坐夜班子沒唱贏對方?！蹦菚r，霧渡河的群眾文化主要是玩獅子、龍燈、彩蓮船、皮影戲、九子鞭(連響)，生兒打喜、祝壽必請皮影戲，若老人“百年”后，必請歌師傅坐夜打喪鼓，為亡者超度，甚至有的要選一個黃道吉日，需把亡者放置數(shù)天，孝家就會請多套坐夜班子多名歌師傅，這時的孝家歌場可熱鬧呢。這里坐夜還有很多講究、一是分男女，男人坐夜要唱喻世歌、英雄古人，如《盤古傳》、《地母傳》。女人坐夜要唱二十四孝歌、訴說十月懷胎之苦，如《幺姑吊孝》、《黃氏女》等。坐夜打喪鼓的習俗一直沿襲至今。向德文9歲就去跟著坐夜唱喪歌，不到20歲，就常奔走在十里八鄉(xiāng)的紅白喜事，那時，他所在的坐夜班子在當?shù)匾研∮忻麣?，常被邀去作謁唱喪歌，他的足跡更是踏遍了霧渡河的鄉(xiāng)野小徑。那一次，他們的坐夜班子被接去一戶孝家唱喪歌，孝家同時還請了另一套樟村坪的有名的班子。向德文前腳還沒到，就有班子里的老鄉(xiāng)急沖沖地跑來說：“向師傅，今天可遇到高手了，太陽還沒落山，樟村坪那班子就開唱了，我們都圍不進場?！毕虻挛囊宦牐@么厲害，三步緊作兩步趕去會會。待向德文趕到時，那班子已經(jīng)去打喪鼓了，他就索性開唱《三國演義》，樟村坪班子里的喪歌手老李也時不時的接上幾句，一直待向德文唱到“桃園三結(jié)義”那一回才勉強圓了場。歇了一陣后，向德文又起了個《說唐》，很快，又被樟村坪班子的接過歌兒，他們夾著板腔你一句我一句的輪流接唱《薛仁貴征東》《薛丁山征西》的敘事長歌，氣氛搞得極為熱鬧。向德文說，“我還不是輸過這一回的，”他稍停頓了下，“那時他們唱的《征西》我都沒看過這本書，唱最多的就是《三國》。那次以后，我就買了《征東》《征西》全書，反復讀，編成歌?！辈辉?，幾年后，第二次狹路相逢。付家坪一戶姓劉的孝家又請了樟村坪那班和向德文的坐夜班子，這次，老李唱的是《反唐演義》，向德文仍然沒有占到上風。第三回的對峙交鋒，是鐘家垉的一戶孝家，仍是請了他們兩套班子，向德文班子的先到了場子，開始打喪鼓唱喪歌，樟村坪班子里的徒弟們率到了，他們的師傅老李還沒到。眼瞅著向德文的班子唱得熱鬧，這下可把他們的徒弟們急壞了，最后千盼萬盼總算是把師傅給盼來了，向德文此時正在邊敲鑼邊唱，老李不動聲色地站在邊上聽了好一會兒，直接對他的徒弟們說：“你們聽哈別人的鼓點，聽哈別人的腔板兒，你們不好好學習哈別人啊，你們這怎么搞得贏別人?”向德文安詳溫和地說：“三次‘短兵相見’，最后總算是扳回了一局。”他說，正是遇到了這個挫折，才促進他不斷地看書、學習、記憶，從而積少成多、厚積薄發(fā)。

向德文不僅擅長叫號子、敲鑼鼓、演皮影，唱兩三百種不同的腔調(diào)兒，還很擅長唱敘事長歌，比如《水滸》《封神》《說岳》等，其中《三國》120回，300多首詩，3萬多句，《封神》3600句，5萬多字，他都倒唱如流。他曾經(jīng)一邊捧著字典查生僻字，一邊讀《三國》編歌詞，還曾自嘲地自編了一段腰板，“別人睡得好不得，我在家里燈不滅，老婆把我來罵啊，家里貧窮又造業(yè)，哪有心思學三國。”可見他對唱民歌是多么地癡迷啊!向德文不僅唱歷史英雄類敘事長歌，還唱其他各種民間敘事長歌。霧渡河的敘事長歌共96部，最具代表性的是《盤古傳》《黑暗傳》《地母傳》。其中《盤古傳》長達800多句，該長歌描述了盤古開天辟地、身化萬物，最后累倒在霧渡河盤古山的故事?！氨P古自從出了世，開天辟地忙不停，最后倒在盤古山，要回家鄉(xiāng)萬不能。當?shù)乇娙寺牬擞?，男女老少淚淋淋，日夜齊把盤古頌，廟里點上長明燈?！薄侗P古傳》起初是盤古廟用以祭祀盤古神的唱詞，后來逐漸演化為祭奠亡人的喪鼓歌詞;《黑暗傳》講訴混沌初開，天生萬物，地生萬象，三皇五帝之治天下;《地母傳》唱的是洪水泡天，陰陽結(jié)合，女媧造人。而搜集整理的敘事長歌《黃氏女》，分上、中、下三部，共250行。敘述了家住宜昌府的巨富黃氏女，讀經(jīng)修身，樂善好施，最后被閻王打入十八層地獄。金童玉女暗訪知情后報告玉帝。玉帝懲辦閻王，將黃氏女轉(zhuǎn)世陽間并使她變成了男人的故事。內(nèi)容曲折變幻、跌宕起伏，哀惋凄切，發(fā)人幽思。這些歌向德文都成竹在胸，不在話下。這些長歌都是極具霧渡河本地代表性的敘事長歌，已經(jīng)成為霧渡河鎮(zhèn)的一種文化符號。

唱民歌的地區(qū)很多，但霧渡河民歌獨樹一幟、出類拔萃。霧渡河的民歌和它獨特的地方方言密不可分，具有鮮明的地方音樂色彩，形成了獨具一格的“語調(diào)”、“韻調(diào)”和“歌腔”旋律形態(tài)，行腔婉轉(zhuǎn)悠揚，音律舒緩平穩(wěn)，調(diào)式豐富多樣，音樂色彩絢麗多彩，既具有原始古樸的地方音調(diào)，又攜有典型鮮明的徵羽樂風，歌聲響起，一股濃烈的鄉(xiāng)土氣息撲面而來。而向德文正是霧渡河民歌“音樂方言”的典型代表。

向德文畢生摯愛民歌，但一開始并沒有完全獲得兒女的理解和支持。這也一度成了他的一塊心病。他曾給兒女們寫下一封信，信中這樣寫到：“優(yōu)越的強調(diào)，和清脆的鼓點，我心憂哉，該如何傳承下去?”子女們深受啟發(fā)，開始主動學習打鑼鼓、作謁、皮影戲等?；蛟S是受向德文的藝術(shù)熏陶，從小耳濡目染，兩個兒子皮影戲唱得好，閨女作謁喪歌也唱得靚，十里八村都知道?，F(xiàn)在，一家人就可以組一套班子。其中，小兒子向華還常年在猇亭區(qū)、夷陵區(qū)、遠安縣參加皮影戲演出，2016年被授予了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影戲的代表傳承人”。向德文家成了名副其實的宜昌市“文化中心戶”。

向德文不僅將一身本領(lǐng)教授給兒女們，更是帶出了四代徒弟，達兩百多人，他對每一個徒弟都極富耐心，不論學得好與不好，快與不快，從不輕易發(fā)脾氣，他不僅僅是口傳心授，還會親自編詞編曲兒，記到本子上，送給徒弟們自己唱，送出去的歌詞本兒都好幾百本。他所收的徒弟中年齡最小的是自己的小外孫郭向，年僅十二三歲。年齡最大的僅比他小一歲，現(xiàn)已七十好幾，向老說，這也是他所帶徒弟中最費心的一個。向老逐字逐句的教，又把所編的歌兒幫著寫到本兒上，讓老徒弟帶回去練。寫了《征東》《征西》，又寫《反唐》，寫的歌本子足足有五六厘米厚。老徒弟也認真，連挑扁擔挑水舉著歌本兒勤練歌兒，過了家門都不知。向德文致力于民歌的傳承，毫無保留，惟愿將畢生所得全權(quán)傳授給接班人，當聽到民歌在大山里響徹，這讓他感到一股生氣盎然的希望。2016年，向德文最終獲批成為了非遺“霧渡河民歌”傳習所的負責人。

據(jù)《霧渡河鎮(zhèn)志》里記載，自2004年以來，霧渡河鎮(zhèn)現(xiàn)有民歌的種類有：山歌、田歌、燈歌、兒歌、風俗歌、小調(diào)等7大類，民歌2320首，傳承人1400余人，民歌手抄本496本，還有很多手抄本散落在民間。培養(yǎng)出省級優(yōu)秀民歌傳承人2人，市級傳承人13人，區(qū)級傳承人26人，5個區(qū)級民間歌師，23個區(qū)級民間歌手。2006年以來，由鎮(zhèn)政府投資扶持霧渡河鎮(zhèn)內(nèi)作者收集整理出版了《霧山歌?！贰蛾愺趁窀柽x》《霧山歌海·續(xù)集》《霧渡河長篇敘事民歌》第一二三卷、《姚繼忠民歌選》《靈秀霧渡河》《新三峽·增刊》、拍攝制作MTV光碟霧渡河民歌民歌專輯兩張、“九書一刊”兩碟等500余萬字。共建立了民歌傳承基地1個，民歌傳習所15個。后又在霧渡河鎮(zhèn)中學、居委會建立了兩個非遺中心傳承基地和4個傳習所。2009年，霧渡河民歌被省政府納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。霧渡河鎮(zhèn)還先后被湖北省文化廳授予“湖北省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，被中國民協(xié)授予“中國民間敘事長歌之鄉(xiāng)”的稱號。由此可見，向德文成為霧渡河鎮(zhèn)非遺民歌傳承人并不是一種偶然，而是一種必然，這離不開霧渡河荊楚文化腹地這一特殊的地域特征，它是進川出川的必經(jīng)之路，古代四川的陸路官道，自古兵家力爭咽喉要塞，巴楚文化因而在此交融交匯，正是這種特殊的區(qū)域特征形成了霧渡河的民間敘事長歌。離不開重視民歌非遺傳承挖掘和保護的霧渡河鎮(zhèn)委、鎮(zhèn)政府的不懈努力。更離不開這片有著三百多年悠久民間文化積淀，民歌氛圍濃厚的生活土壤。

采訪結(jié)束前，我注意到向德文家三開間坡頂瓦房，正中堂屋有些滄桑掉漆的紅色門楣上高懸著的匾額，上面赫然刻著“文化中心戶”、“民歌傳習所”醒目的鎏金大字?？邕M門檻，斑駁的正堂上貼著毛主席的畫報，各級政府授予的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀傳承人”的各種牌匾，以及裝裱的大大小小的榮譽證書、演出照片、舊的報紙新聞等。滿墻的榮譽，滿墻的熱愛，是向德文樸素而熱烈一生的縮影，誰能想到，在這樣一片濃蔭蔽日的深山里，還深深隱藏著這樣一處精神高地。

子曰:“興于詩，立于禮、成于樂?！避髯幼鳌稑氛摗罚胺蚵晿分肴艘采?，其化人也速”，“樂者，圣王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。”古往今來，圣人先賢都推崇音樂可以移風易俗，產(chǎn)生教育和感化。霧渡河民歌口耳相傳、源遠流長，這不止是一種現(xiàn)象級，而是一種鐫刻在血液里的文化基因，是一種歷久彌新的文化流動和倍增，是千百年來秉承的豐厚的文化遺存，更是起源于長江流域古老文明的積淀和賡續(xù)。歷經(jīng)時代的更迭和生命的嬗變，霧渡河民歌勢必將以它自身獨特的魅力和磅礴的生命力，薪火相傳、生生不息。

作者簡介：陳毅然，宜昌市散文學會理事、夷陵區(qū)作家協(xié)會副主席、宜昌市職工文學讀書協(xié)會理事、夷陵人民醫(yī)院“杏林文學社”社長。

主編出版《剪縷春光聽杏花——-2016年度夷陵醫(yī)院杏林文學社年度選本》，個人作品在《南方散文》《民族大家庭》《當代作家》《三峽文化》《三峽風文化周刊》《夷陵收藏》《三峽日報》《三峽晚報》《湖北日報》《新三峽》《長江文學》《宜昌作家》等國內(nèi)外紙質(zhì)多媒體刊物均有刊發(fā)。