少林寺管理處2025年7月27日發(fā)布少林寺住持釋永信接受多部門聯(lián)合調(diào)查通報(bào)以來，“釋永信”三個(gè)字拖著整個(gè)佛教界在互聯(lián)網(wǎng)上狂奔，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)、滿城風(fēng)雨，引起了社會(huì)上對(duì)寺院和僧人更多的誤會(huì)和指摘，致使佛門蒙羞，佛法修行成為惡搞的笑柄。作為年過古稀的僧人，雖久經(jīng)歷史風(fēng)雨的考驗(yàn)，也忍不住深感痛心。

依法管理宗教事務(wù)是黨和政府宗教工作的基本原則，相信黨和政府會(huì)“依事實(shí)為依據(jù)，依法律為準(zhǔn)繩”，對(duì)釋永信事件還原真相、依法處理。中國佛教協(xié)會(huì)及時(shí)跟進(jìn)，堅(jiān)決擁護(hù)和支持對(duì)釋永信的依法處理決定，7月28日按程序注銷釋永信戒牒;8月7日在官網(wǎng)上刊登《天下稱第一  是禪不是拳——當(dāng)代少林寺的歷史使命與時(shí)代責(zé)任》，為少林寺正本清源;同日在官網(wǎng)刊登《堅(jiān)持以戒為師 推動(dòng)我國佛教健康傳承》文章，重申“以戒為師”，呼吁佛教界“勇于面對(duì)、深刻反省，舉一反三、引以為戒”，彰顯了中國佛教協(xié)會(huì)作為全國各民族佛教徒聯(lián)合的愛國團(tuán)體和教務(wù)組織的擔(dān)當(dāng)。

回看釋永信出家至今的歷程，我也算是見證者，個(gè)中端倪，不管曾經(jīng)如何風(fēng)光，都早已注定了釋永信被法律和戒律審判的因果必然。直面這些歷史的真實(shí)，對(duì)四眾弟子是參照更是警策，痛定思痛不枉修行的路上白走一遭。

釋永信，俗名劉應(yīng)成，1965年出生，安徽阜陽潁上人;父母信佛，兄弟姊妹五人。由于家貧，少年輟學(xué)的他四處闖蕩，謀求乘著改革開放的春風(fēng)改變命運(yùn);1981年16歲的劉應(yīng)成就從安徽來到少林寺，因緣成熟讓他成為改革開放后為數(shù)不多的一位青年僧人，依少林寺時(shí)任方丈行正法師習(xí)武修禪，法名釋永信。借著行正方丈的信任，釋永信在佛教界經(jīng)歷了很多事情，做了很多工作，也吃很多苦，但他未能將這些經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為“逆增上緣”，助力修行，所犯的錯(cuò)誤卻比一般的僧人多。

后來，從行正方丈要求對(duì)釋永信因?yàn)橥的梅ň?、自詡方丈、野心漸露而予以遷單的信件中就說明了這一事實(shí)。從行正方丈介紹的情況中，我們可以了解到：釋永信到少林寺出家以后、老方丈對(duì)他也是比較信任的，經(jīng)常幫助老方丈辦一些事情。而且當(dāng)時(shí)為了使少林寺早日貫徹落實(shí)宗教政策，眼盲的行正方丈去登封縣城，舍不得花三角五分的車票，一大早帶著釋永信爬上寺外拉水泥的貨車下山;出遠(yuǎn)門，出發(fā)前就買20多只燒餅，帶在路上充饑。他不舍得住旅館，帶著釋永信經(jīng)常睡澡堂子，甚至直接睡在火車站的躺椅上。當(dāng)年，北京的中國佛協(xié)對(duì)面有家澡堂子，洗澡帶睡覺一共一塊錢。釋行正每次去北京都住那里;幾年下來，澡堂子的工作人員都熟識(shí)了。

只是到了后來，釋永信的思想不像以前那樣，特別是行正方丈住洛陽治病期間，釋永信拉攏一些人尋釁鬧事，對(duì)外宣揚(yáng)自己是“二當(dāng)家”，而且這個(gè)思想基礎(chǔ)已有幾年之久，但是因?yàn)獒屝姓秸烧谥委熝劬Σ环奖悖瑳]有及時(shí)發(fā)現(xiàn)……?；乜串?dāng)時(shí)的情形可想而知，少林寺落實(shí)政策初期，寺院只有十來個(gè)僧人，其中一個(gè)還是眼盲的行正方丈，一個(gè)是躺在床上不能動(dòng)的名譽(yù)方丈德禪法師和半身不遂的素喜大德，真正年輕力壯的只有釋永信幾個(gè)青年僧人，他又是方丈釋行正的嫡系徒弟，份量在寺院當(dāng)然比較突出。

盡管在中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教局、特別是在趙樸老與中國佛教協(xié)會(huì)的直接推動(dòng)和關(guān)心下，少林寺的宗教信仰自由政策很快得到了貫徹和落實(shí);而在那青黃不接僧才奇缺的時(shí)際，釋永信也不但在少林寺站穩(wěn)了腳跟，并得到了各方面的重視。

特別是1987年行正方丈圓寂后，釋永信先后創(chuàng)立了少林慈善基金會(huì)、少林武僧團(tuán)，組建了少林書畫研究院和中華禪詩研究會(huì)，創(chuàng)辦了《少林禪苑》雜志，一時(shí)間使少林寺名動(dòng)一時(shí)。特別是釋永信和行正方丈多年到北京有關(guān)部門跑上跑下的人脈關(guān)系，開始發(fā)揮了作用。1999年8月20日釋永信通過中國佛教協(xié)會(huì)個(gè)別人的極力支持和協(xié)助，并報(bào)請(qǐng)樸老贈(zèng)送了釋永信書法卷軸《禪》，還請(qǐng)了深圳弘法寺當(dāng)年90多歲的本煥老和尚到少林寺為其升任方丈送座。由于當(dāng)時(shí)少林寺行正方丈對(duì)釋永信不宜作為接班人的遺信還在起著作用，盡管當(dāng)時(shí)參加升座的諸山長老雖然不少，我也應(yīng)邀參加了升座慶典，可氣氛一點(diǎn)也不如法如律。本來方丈升座是寺院的大事因緣，是光明磊落、喜慶吉祥的!可那天不知為什么，本煥老和尚到半夜才到法堂給永信送座?更令人匪夷所思的是，當(dāng)釋永信在儀仗隊(duì)的引導(dǎo)下進(jìn)入法堂后，人還沒升上去就轉(zhuǎn)身往回走，急得本煥老和尚自己走上去，對(duì)著麥克風(fēng)喊“永信法師請(qǐng)上來”。釋永信升座成為了在佛教界我所參加的升座活動(dòng)中唯一的一次半夜升座的慶典?？刹还茉趺礃?，隨著釋永信1999年的升座，也成為了他合理合法正式掌舵少林寺的重要節(jié)點(diǎn)。

釋永信升座后，一開始為了抵制旅游公司統(tǒng)一管理少林寺景區(qū)的活動(dòng)，維護(hù)少林寺的有形無形資產(chǎn)不受傷害的合法權(quán)益，還是盡心盡力與之抗?fàn)幍摹？墒堑胶髞?、在“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的影響下，釋永信卻將少林寺包裝成了“少林學(xué)”“少林功夫”“佛教文化”，在國內(nèi)外到處開展活動(dòng)和演出。這些活動(dòng)不但使釋永信名利雙收，而且加劇了宗教商業(yè)化與佛教文化傳承的矛盾。所以2017年國家宗教局等12部門聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步治理佛教道教商業(yè)化問題的若干意見》,明確規(guī)定各級(jí)黨政干部要嚴(yán)守政策法規(guī)紅線，不得支持參與“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。但釋永信并沒有從根子上受到觸動(dòng)、有所收斂。而且從1989 年到1999年的十年間，武僧團(tuán)表演足跡遍布30多個(gè)國家，累計(jì)演出超過500場(chǎng)，單場(chǎng)演出收入也從最初的幾千美元飆升至10萬美元。這些收入盡管為少林寺的修繕提供了資金保障，但與此同時(shí)，過度商業(yè)化運(yùn)作導(dǎo)致少林寺逐漸偏離宗教本質(zhì)。

然而，隨著少林寺知名度的不斷提升和商業(yè)化運(yùn)作的逐步深入，爭(zhēng)議也接踵而至。1999年釋永信升座方丈后，老僧人批評(píng)他“過于折騰，將寺廟搞得如同集市一般”，社會(huì)更有人指責(zé)“少林寺越來越商業(yè)化，喪失了出家人的本分”。

少林寺所出現(xiàn)的佛教商業(yè)化，特別是武僧演出大過佛法修行問題，很早就引起了趙樸老和中國佛教協(xié)會(huì)的深切擔(dān)憂。1992年4月，時(shí)任全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初居士視察少林寺時(shí)，曾在慧可求法的“立雪亭”前肅立良久，當(dāng)場(chǎng)吟出五言絕句一首：“大勇立雪人，斷臂得心安;天下稱第一，是禪不是拳?！壁w樸老解釋道：“少林寺被稱為‘天下第一名剎’，靠的是它的禪而不是拳……

但由于釋永信和少林寺經(jīng)濟(jì)實(shí)力日漸壯大，后來風(fēng)頭更是遍及海內(nèi)外，所以他也越發(fā)得意忘形，樸老對(duì)他敲的警鐘他不但沒有聽進(jìn)去，而且愛黨愛國愛教也只成了他的口頭禪，沒有落實(shí)到他的行動(dòng)上。更重要的是喪失自己作為僧人的底線，不珍惜中國祖庭少林寺方丈的身份，野心極度膨脹，試圖構(gòu)建超越黨和政府管理的個(gè)人形象。哪還有出家人講因果、講發(fā)心、講慈悲智慧、老實(shí)修行的僧格所在?

釋永信不過是云云出家眾的一員，如果離開了千年少林寺這個(gè)祖庭，他到底是誰?有人說他為少林寺的發(fā)展有大功勞?？筛母镩_放40多年來，隨著黨和國家宗教信仰自由政策的貫徹和實(shí)施，我國的佛教文化和寺院經(jīng)濟(jì)都取得了長足的發(fā)展，漢傳佛教寺院經(jīng)濟(jì)從空白到恢復(fù)，逐步走向繁榮，寺院數(shù)量已達(dá)3萬多所，許多寺院已經(jīng)基本具備適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行模式，為佛教的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，漢傳佛教寺院亦積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在道場(chǎng)建設(shè)、組織制度建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、佛學(xué)院教育、社會(huì)弘法和投身社會(huì)公益事業(yè)等方面都取得了很大成績，在服務(wù)發(fā)展大局方面發(fā)揮了應(yīng)有的積極作用。所以正是依靠黨和政府的宗教工作方針政策，釋永信不但成為了少林寺的方丈，并靠著少林寺祖庭的厚重歷史和得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，積累了巨大的財(cái)富，也做了很多應(yīng)該做的和不應(yīng)該做的事情。一句話，忘記了是少林寺成就了釋永信。

然而他不感恩報(bào)恩，反而與出家的初心背道而馳，而受到現(xiàn)在的聯(lián)合調(diào)查，遭到了惡有惡報(bào)、善有善報(bào)的因果報(bào)應(yīng)，所以完全是咎由自取。而從曾經(jīng)都穿過和尚衣的僧面出發(fā)，希望釋永信好好接受調(diào)查，向國家、向人民、向佛教界與少林寺衷心懺悔。同時(shí)我們作為寺院的僧人，更要從釋永信身上引起警醒、汲取深刻教訓(xùn)。

痛定思痛，作為佛教一份子，我認(rèn)為當(dāng)下最要堅(jiān)持好的：

一是要堅(jiān)持好佛教中國化的方向，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，弘揚(yáng)好佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)和人間佛教的思想。以五戒十善凈化自己，四攝六度利益眾生。盡管不是每個(gè)僧人都可以達(dá)到高僧大德的標(biāo)準(zhǔn)，但必須老老實(shí)實(shí)的勤修戒定慧、息滅貪嗔癡，努力使自己成為一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人。真正把全面從嚴(yán)治教，加強(qiáng)自我管理、自我約束、自我教育的要求落到實(shí)處，切實(shí)提升好佛教界的修行素質(zhì)。

二是必須肅紀(jì)正風(fēng)，依法開展宗教事務(wù)，規(guī)章制度和管理辦法要做到切實(shí)可行、真正落到實(shí)處。

歷年來，中國佛教協(xié)會(huì)所制定的管理辦法和規(guī)章制度不可謂不齊備，制度的嚴(yán)肅性和威懾力顯而易見。本來按照《中國佛教協(xié)會(huì)漢傳寺院管理辦法》規(guī)定的要求，住持任期只能任滿兩屆不能超過三屆。但釋永信從99年升座到現(xiàn)在26個(gè)年頭了，如果屆滿就按期離職或調(diào)離，也不至于后來嚴(yán)重商業(yè)化而違法亂紀(jì)卻得不到制止。

有鑒于此，佛教事業(yè)要得以健康傳承和發(fā)展，我們四眾弟子從釋永信接受聯(lián)合調(diào)查的深刻教訓(xùn)中，應(yīng)該得到如下啟示：

第一必須將高舉“五個(gè)認(rèn)同”、愛國愛教的旗幟，圓融于堅(jiān)持好佛教中國化的方向和弘揚(yáng)好人間佛教的思想之中;

第二必須將農(nóng)禪并重、注重學(xué)術(shù)研究、國際友好交流的佛教優(yōu)良傳統(tǒng)圓融于與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的自覺行動(dòng)之中;

第三必須將加強(qiáng)佛教的自身建設(shè)圓融于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀念之中;

第四必須將佛教“以戒為師”的清規(guī)戒律圓融于依法辦教的原則之中;

第五必須將佛教“不為自己求安樂、但愿眾生早離苦”的慈悲濟(jì)世的菩薩精神圓融于社會(huì)主義精神文明建設(shè)之中;

第六必須將與時(shí)俱進(jìn)的佛教思想建設(shè)圓融于弘揚(yáng)和實(shí)踐的中華優(yōu)秀文化之中。

只有這樣，我們佛教徒才能踐行好“莊嚴(yán)國土、利樂有情”的大愿，堅(jiān)定不移地走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。

(中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長 圣輝長老 )